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按照我的理解，本节说了三个问题：
1 商代人的世界观是个什么样子
2 由世界观导入的社会秩序
3 知识者的原型
第二节原题目：卜辞中所见的殷人观念系统
一 夏代不可考，从商代说起
传说中的上古三代中，五帝下面是夏商周。
夏代的历史比较渺茫，神话、传说和历史掺杂在一起，考古发现和历史文献也不足，资料不够，只好放在一边。
商朝不仅有史记中的殷本纪，还有出土的十万片甲骨文，这些甲骨片以文字的形式给我们讲述了那个时代的事情，
不仅如此，河南安阳，四川三星堆，江西大洋洲（这个词没明白）的惊人发现，用实物和图像向我们传达了信息。
有了这些资料，就可以大体讨论这个时代的知识和思想了。
当然，这个时代的知识和思想也主要是关于“巫”，“史”的知识和思想，也就是有文字以来第一批知识人和思想者，这些反映了当时脱离日常生活，专门从事精神活动的一批人的集体知识和思想状况。
下面说商代思想中的三个秩序化。
二 神秘力量的秩序化
1 关于“帝”
神秘的感受人类很早就有，把神秘感受表达为神秘力量在早期思想中也是不言而喻的，甚至把这些神秘力量想象为神仙的存在，在早期也是普遍现象。
例如，西游记中包括山神，土地神等等，就是后期这种思想的映射。
但是，把各路神仙的系谱秩序化，不同的秩序呈现出了不同地域，不同文化中关于世界的不同思路。
在研究阅读甲骨文的时候，商代人不仅把这种神秘力量神格化，而且大体组成了一个有秩序的神的谱系，在这个谱系中，最高的是“帝”。
帝的本意就是花蒂，花蒂是花的中心，也就是花的根本，有人说与帝相近的字，大多有根基，原始的意思。
比如：
蒂表示花的基，柢（di)表示植物的根，底表示房屋的根基，胎表示人的由来，始表示氏族的发源。
所以，帝的语源意义是生育万物，表示生育万物的“天”很早就有了。在甲骨文中，“帝”渐渐有了众神之神的权威意义，也就是神中的老大。
这个老大可以干什么呢？
呼风唤雨，让老天爷起雾，灾难降临，天上掉下食物，让不祥预兆出现，保佑兴旺，护佑城镇。
但是又高高在上，不接受祭祀，与先祖没有血缘关系，是一种超越了社会和人间的自然的神。
这个帝的权威和意志有善和恶两种，管理人间的事物，包括成年、战争、城市建设和诸侯的行动。
2 “帝”的周边排列
前面说过古人关于天地四方的观念，这里的结构排列，也跟这种观念有关。
第一点，有关天体天象的，日、月、风、云、雨、虹，这些直观经验的天象，想象为神，这些神做福做崇，这很正常。
还有四个方位的神，东风、南风、西风、北风，四个方位和四方风名相对应。
第二点，与天对应的大地。
关于大地是神多种多样，有河神、山神、水神、黄河沙河华山嵩山等十几个。值得注意的是四方五方，就是东西南北中，这种方位观念进入了生活和祭祀。
从上古以来，人们以日出日落作为判定东西方的依据，“东”字就是日在木中，“西”字就是日栖于木；后来又以星辰判定南北方位，天空在旋转，有一个地方不动，就是北极星，相反的地方就是南方。
定方向，无论在古代还是现代，都是非常重要的事情，关系天象历法，关系城市建设，再加上自己所在的中央，就是五方。
陈梦家用多个案例说明，商代人不仅对四方有确切的认识，对四方的神有固定的祭祀，而且对四方有固定的顺序，东南西北，后面文字记载中东南西北的斗柄转向，春夏秋冬是四季顺序，说明这种顺序源远流长。
例如，礼记中说，天子祭天地，祭四方；诗经中说，方祀，就是祭祀四方的官。
商代已经具有了相当完整的空间秩序观念，大邑商是商朝的国都，天下的中心，四夷是四方。他们相信，自己所在处是中央，四夷就是四方，头顶上是天，四方围绕头顶的天在旋转。
上下四方，六合之内，都有神秘力量，这些神秘力量，和人间一样，都有一个整齐的结构。
3 阅读理解
这一小节讲的，就是当时人们看自然的方式，天和地，有一套系统认识，但是，没有实证，可能也不知道怎么实证。
三 观念的秩序化
1 我们知道，上古人对生殖力量有一种天然的崇拜，这种崇拜引起对一切的好奇和探索，首先出现在人自身的来源上。
最初，人们相信人类的来源在女性，自从男性成为主宰社会力量之后，作为人类始基的“祖”指男性，他们相信，男性祖先的灵魂，能够护佑子孙繁荣平安。
于是，他们对祖先的亡灵进行祭祀。
对祖先的重视和对子嗣的关注，是传统中国一个非常重要的观念，甚至成为中国思想在价值判断上的一个来源。
一个传统的中国人意识到自己的祖先，自己，子孙的血脉在流动，就有生命之流永恒不息的感觉；想到自己就是这生命之流的一环，就不再孤独，是有家的，会觉得自己的生命在扩展。
墓葬，宗庙，祠堂，祭祀，就是肯定强化这种生命意义的庄严场合，这使得中国人把生物复制式的延续和文化传承式的延续合二为一。
只有民族的血脉和文化的血脉一致，才能作为“认同”的基础，也就是说，只有在这一链条中生存，才算中国人。
2 墓葬、宗庙、祠堂、祭祀活动的延伸
通过对已逝祖先和亲人的追忆和纪念，来实现亲族联络，血缘凝聚和文化认同，这些表现就是墓葬、宗庙、祠堂、祭祀。
商代以来，对墓葬样式讲究，对随葬品重视，对祭祀建筑崇拜，对祭祀活动敬畏，表明什么呢？
1）生死异路观念的萌芽
开始认识到人是会死的，死后在另一个世界。
2 ）血缘亲情的意义在加重
仪式是这种亲情的寄托，仪式中的礼节、供献、随葬品反映着人们意识中血缘的价值。
3）渐渐形成习俗
葬俗，祭祀中的仪式和象征意味，依据是宗法社会中人与人的关系远近亲疏，渐渐形成了习俗，这种习俗反过来又强化了人们意识中的远近亲疏差别，
这种基于血缘关系的仪式由于王权而逐渐使用在商代的先王先公上。
他们相信，祖先的神灵在天上，就”尞祭“，甲骨文的“尞"，就是祭天。当柴火燃烧，烟雾升起，他们相信能够传达子孙对祖先的乞求和祝福。
商朝自祖甲之后，祭祀仪式非常盛大，并且多种仪式轮番举行，殷就是盛大。
祭祀非常复杂，有降神、献腥、馈食、祝册（我也不知道是什么），有摆弄羽毛让神仙降临的方式，就是“翌”，有把动物杀死摆上的方式，有把五谷杂粮摆上的方式，还有敲鼓的方式。
3 祭祀以父系为主，母系为辅
血缘亲族的关系，在建构家族、社会、天下的结构和秩序上，至关重要；活着时候如此，死了之后也如此，家族内部如此，社会上也如此。
这是一种有差别的祭祀制度。
甲骨文中也记载了祭祀先妣，也就是母系这一支的祖先，还有祖先平辈的兄弟，也可以祭祀，接受祭祀。
这说明家族和社会的主轴已经确立，是纵向的，也就是父系这边的为主，母系这边的为辅。
也就是说，在商代，人们意识中的社会结构已经秩序化了，这种秩序化是基于血缘关系的纵向，和王权的结合，类似一个横向的轴，产生的秩序化。
也就是与世俗权力系统进行了匹配。
四 知识系统的秩序化
也就是祭祀与占卜仪式中知识系统的整合。
周礼中有关于祭祀的记载，分为六类：天神、地祖、四望、山川、先妣、先祖；《酒正》中分为三类，大祭三二，中祭二二，小祭一二，大祭祭天地，中祭祭宗庙，小祭为五祀。五祀就是户神、灶神、土神、门神、行神。
按照不同分类，祭祀方式和贡品，很多。
用玉帛的是大祭，用牲币的是次祭（估计就是用纸糊的牲口，那时候还没有纸，不知道是什么），用捉来的动物叫小祭。
郑司农注释说，大祭祀就是祭祀天地，次祭祀就是祭祀日月星辰，小祭祀就是祭祀阎王爷和以下的小神。郑玄补充说，大祭祀还包括宗庙，次祭祀还包括社稷和五岳，小祭祀除了阎王爷外，还包括司中（可能是管天上星星的），风神，雨神，和山川百物。
这说的是周朝，商朝呢？
前面已经说了，点火祭祀老天爷，把捉来的动物埋在土里面，扔在水里面祭祀山川河流。
也就是说，商朝的祭祀已经有了一定的分类，有了一定的等级。
也就是说，他们在现实世界之外，已经建立了一个意识世界，有了这种观念。
比如说：
宇宙的神灵（这个不知道是什么）和祖先的神灵；天地之主(可能是“帝”）与王公之祖；山神与河神；
这些都被分成组，分成等级进行祭祀，待遇不同。
其中有三个值得注意的现象：
1 天地自然的神灵和祖宗先妣的神灵逐渐结合。
2 祭祀程序逐渐秩序化，这种程序化逐渐沉淀为一些象征，这些象征向人暗示着某种观念。
3 与上天主宰者的关系或者联系，渐渐集中到了“王”一个人身上。
举例说明。
商代的祖甲时代，是一个宗教和政治变动都比较大的时代，祖甲不仅确立了周朝祭祀的秩序，而且通过亲自招降祖先神灵，沟通了天帝、先王，也使自己的权威得到了宗教意义上的证明。
五 知识者的原型
1 原型
通过掌握和先王的沟通，和天的沟通，就掌握了“通天”的权力，也承载了天帝的责任，因此拥有了神秘力量。
不过，祭祀仪式并不是当时的“王”亲自完成，而是通过巫祝，巫祝这两个字，就是知识分子的原型。
知道怎么祭祀，掌握了祭祀的知识。
国语中说到，祝要懂得山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆（就是对宗庙墓地辈分排列的规则和次序）之事、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋絜之服（禋本意：升烟祭天以求福）。
也就是说，主持祭祀的是那个时代最有知识技术，最懂文化意义的象征性人物。于是，在王那里就形成了一批从天帝那里讨回旨意的人，
他们负责跟鬼神沟通，代表王行使神权，有一定的知识和技术，并且以思想为职业，用他们的思想沟通神界和人界。
举例说明。
尚书中记载成汤建立商朝时说：时则有若伊尹，格于皇天。
皇，用羽毛装饰的冠冕，是人间或者神界的最高统治者。
格，有迫近或招致的意思。
就是说，伊尹是能够接近或者招致神界、天帝的“巫”。
史记殷本纪中说的更清楚。
这一批人，应该是中国古代第一代知识者，他们的工作包括两个方面：
一方面用祭祀仪式沟通神界，用占卜的方式传递神的语言，这叫做“巫”，一方面把人的愿望和人的行为记载下来，映证神的旨意并传到后世，这叫做“史”。
在以后的文明时代里，巫史的作用就是沟通天地人神。
2 工作内容
由于他们承担了这种职责，就成了职业的思想者和教育者，他们的职责是：
了解天地宇宙的结构、变化和征兆；了解人类的生死、繁衍和健康；懂得与神交往的仪式、规则和语言。
因此，他们的知识系统包括三点，简单说就是三个关系。
1）把握外部世界，通过占星历算
用龟甲来卜吉凶，对宇宙形状的把握，对风雨雷电祈祷祝福，就意味着对自然的把握；对天干地支、四时、十二月等的使用，说明他们对历法的熟悉。
2）整顿人间秩序，通过祭祀仪式
祭祀仪式的运作规则，神的名称、祭祀的顺序、祭祀者的等级、供献的数量、祈禳的内容、占卜的方法。
这些既是专门化的通神技术，也是严肃的宗法知识，是后世宗教礼仪的源头，也是区分血缘等级秩序和维护社会伦理秩序的方法。
3）洞察人类自身的医药技术
古代的巫医不仅能通神，而且懂医术，兼通降神和针药两种治疗知识，
也表现了人对自己生命和身体的认识。
六 阅读理解
当人还是动物的时候，文明准备起步的时候，首先要对自己生活的自然界，有一套认识，形成一套系统，这套系统包括天和地，
然后延伸到人类社会，把这套系统，用类比，或者相似性原理，延伸到人类社会，这套系统包括时间和空间，祖先和后代，形成有序的行为系统和观念系统。
这基本揭开了想解决的一个问题，自然法则和社会法则，人类的社会法则是从自然法则中来的，本文的很多现象和痕迹，就说明了这个问题。
另外就是知识者的产生。
人类最初是无知的，就是动物，依靠经验和想象形成一套观念，然后形成一套观念系统，在这套观念系统上形成一套秩序，这套秩序，包括自然秩序和社会秩序，以及在这两套秩序之间进行沟通解释的需要，就产生了知识分子。
谁能解释这套观念秩序，谁就占有了优势，就从认知上走在了前面。
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