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《楞严经·卷四》讲解77
经文中讲到六根罗列出来其实是让阿难一门深入，让阿难选择了。阿难，汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭。当验此等六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根。日劫相倍，我今备显六湛圆明，本所功德，数量如是。随汝详择其可入者，吾当发明，令汝增进。
十方如来，于十八界，一一修行，皆得圆满无上菩提。于其中间，亦无优劣。但汝下劣，未能于中圆自在慧。故我宣扬，令汝但于一门深入。入一无妄，彼六知根，一时清净。这里开始讲到，教阿难悟圆入一了，为了悟圆满的妙真如性，从一门入了。因为什么？十方的如来十八界都可以入，可是我们现在不行，所以他针对阿难，也包括我们现在人的根器，来讲挑一根而悟入。
可是在经文二十五圆通的时候，每一个圣人他都讲到过去是怎么怎么入的，这些怎么怎么入的，全部都离不开这一千二百功德，这六根门头，这时空交错。挑一个门，就是挑起来一个疑情、一个微细动作以后长驱直入，人家就悟了，一悟全部悟了。就等于你千二百功德，他一个功德进去了以后，千二百功德全部给打通了。
所以这里佛说，阿难，你现在如果想逆生死欲流而上，返穷生死欲流的根源至不生不灭的境地，至不生灭，当验此等六受用根。不要把经义学死。盯紧经文的时候，看自己的心力能不能跟进得上，现前自己的六根门头。为什么说生死欲流呢？就是指的我们说的变易生死和分段生死，我们现在还在分段生死中，也没离开变易生死。
返穷流根就是追断生灭的根源，以契不生灭的真如性，还是老样子、老义理。但是这里讲到，当验此等六受用根，你就要观察勘验这六受用根。为什么说叫做六受用根？因为六根以受用称呼，能受用外面的六尘六欲，所以叫做六受用根，自作自受，就自己受。谁合谁离？就是这六个根里面，眼耳鼻舌身意里面，谁是合中知，谁是离中知。什么叫做合中知？
我问大家，鼻根是离中知还是合中知。你们这悲欢离合都曾有过，谁能告诉我是对还是错。到底是离还是合？鼻，鼻是合，因为味道一定要入到鼻根才能有味，才能闻。舌根呢？舌头一定要、尝味是要东西放到舌头上。身根呢？也是合。鼻舌身是合中知，所以难修。为什么这里说，你当观察勘验此六受用根谁合谁离？合中知难修，为什么？
你执著的就是好像腾出身子反观一样，因为你念念要跟它合在一起的时候，就已经投入进去了。就很难有一个，我们怎么讲？相似而喻，很难有一个缓冲的反观能力。因为，鼻子闻味道的时候你已经闻到进去了，就比如说我们打妄想一样，把妄想观清楚了，好像你的这个灵性的定力也罢，灵动的这个观照也罢，就等于说抽身出来了一样。
一旦你投入到妄想中，投入到烦恼中的时候，你很难抽，投入的时候是很难抽的，所以说合知的时候比较难修。在这种情况下，我们就要只取它的离中知，容易入了。离中知是什么？眼根、耳根和意根。《观世音菩萨耳根圆通章》是锁定的耳，《大势至菩萨念佛圆通章》锁定的是意，都摄六根净念相继。
所以这里边的奥妙微妙无穷又极其简单，如果把圆通章讲完了以后，那就如照你们学会，就以都摄六根的状态去闻，反闻闻自性的功夫是一样的，二十四和二十五圆通是一样的。
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