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《百喻经》是一部以寓言方式，譬喻佛教义理的通俗读物。故事的体例很统一，就是每则寓言，都先讲故事，后说理。而且书里的每则故事，都通俗生动、引人入胜，说理也义理、佛法明晰，读后都使人皆有所悟。
书中的第二则寓言故事为《愚人集牛乳喻》，就是这种特点。
故事的主体情节是这样的：“从前，有一个蠢人，将要宴请朋友，想要收集牛奶，准备设宴时用。于是他想：我现在如果事先把每天挤出的牛奶储存起来，牛奶会逐渐多起来，以致无法安顿，还会发酵变酸坏掉，不如就放在牛肚子装着，等到临开宴会的时候，再一起把奶挤出来。他有了这样的念头，就捉住母牛和小牛，分别拴在不同的地方。过了一个月，他准备设置宴会，迎接安顿来访的客人，就牵过牛来，准备挤奶。可是这牛的奶已经干瘪得挤不出来。这些前来的客人，有的瞪着眼，有的笑话他。”
故事后面的说理内容为：“蠢人都是这样。要修布施，总说等我挣到大笔钱的时候，然后再一齐用来布施。可是还没有等到攒起许多钱时，有的被官吏勒索掉，有的被水火、盗贼侵夺而损失掉，有的突然死去，来不及作布施，这正与故事上那蠢人的想法一样。”
从故事的说理文字看，这则寓言故事的主旨，就像俗人劝人“及时行乐”一样，要“劝人及时行善”，千万不能等想布施时，却无财无物可出。
说实在话，这个故事，确实有点伤人，很能刺世醒人。
但是，我们也很清楚，像这个愚人一样养牛挤奶的，恐怕世间绝无，书中仅有。讲这则故事，也是一个醒人、渡人的法门而已。
需要我们注意的是，很多人，读过这则故事，得到的启示、启发，主要反映在“做事要注意过程、积累、规律”等等。其实，这些理解，已经是广谱性的理解，和佛经的本义，已经有了偏差和出入。
主旨理解偏颇，更遑论，理解深和新了。
既然是经书，我们还是要从经书本义出发。
既然谈经论道，我们就要谈经论道。
既然要有佛理禅意，我们就要悟出点佛理禅意。
实际上，“愚人集牛乳喻”故事中，可笑的是“集”，那个“愚人”只是因“错集”“误集”“歪集”“瞎集”，才落得“愚人”的称号的！
其实，如果有佛心善念，我们就不能只对故事的“愚人”嘲笑、嘲弄一番，得意洋洋地做个醍醐灌顶的样子！
愚人如此集牛乳，固然是一愚，但，未尝不是一觉。愚人有心布施，而且付诸行动，还邀集了客人，是真心要以牛乳待客啊！这，本身就是一善，一善则得一觉，何必说财损财耗。
其实，那些客人，看人家挤奶，而欲望未消，甚而至于，怨人嘲人，未必不是一嗔。贪嗔痴慢疑，是佛家之大忌啊。不是从客人那里得点正能量，恐怕不是佛家心意、心胸了。
当然，善意、善言而不行，确乎为愚。倘若日后，悟得牛奶不得如此而集，未尝不是善事一桩。
做善事，不一定是财布施。佛经讲，布施有三，是为财布施、法布施、无畏布施。修财布施得财富，修法布施得聪明智慧，修无畏布施得健康长寿。
寓言中的“愚人”，可以算做了一次法布施了！自己做了千古笑柄，却觉悟了很多读者，这未尝不是善事一桩！
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