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傣族民间叙事长诗，按照它生产的各种不同历史时期及其内容，大体可以划分为创世史诗、神化史诗、英雄史诗和悲剧叙事诗四大类，以神话史诗和英雄史诗分量最大。叙事长诗是贝叶文化文学艺术的瑰丽奇葩，是傣族传统文学的主要形式。
傣族民间叙事长诗，绝大多数是根据贝叶经同名故事改编和创作产生的。历史年代悠久，篇幅很长，每一部都在三千行以上，最长的达10多万行。被傣族人民称作“五大诗王”的《乌沙巴罗》、《粘芭西顿》、《兰嘎西贺》、《巴塔麻嘎捧尚罗》、《粘响》，篇幅都是几万行以上。其中《乌沙巴罗》和《粘芭西顿》篇幅最长，《乌沙巴罗》长达12万余行，《粘芭西顿》长达6万余行。
叙事长诗的诞生，是傣族文学发展史上的一个里程碑，标志着傣族文学已经跨入了一个繁荣创作的“黄金时代”。西双版纳傣族的民间叙事长诗，情节曲折离奇，诗句优美动人。它们从不同的角度反映了傣族人民的社会历史生活，真实记录了傣族人民坎坷曲折的人生道路和纯真的爱情生活。如人们熟悉的长诗《召树屯》，塑造了南木诺娜、召树屯这两个栩栩如生的代表傣族人民心理素质和性格特征的典型人物。他们虽然身为王子公主，但人们都按自己的理想和愿望，赋予他们劳动人民所具有的各种优秀品质。诗中描绘他们外表的美，用细腻的笔墨，写出了他们丰富、微妙的思想情感，揭示了心灵的美。当他们在湖边相遇的时候，召树屯是那样彬彬有礼地向南木诺娜表达爱情：“美丽的姑娘啊，我像一只粗野的狼，我像无礼的暴君，我的心啊，却像金鹿一样善良。”南木诺娜回答得对么巧妙：“热辣辣的太阳，会使鲜花枯黄；你过热的爱情啊，叫我心里跳荡。”《召树屯》反映了傣族人民的历史真实，塑造了属于傣族人民的英雄形象，表达了傣族人民的理想和愿望。《相勐》，译为汉语是一地之宝的意思，是一部反映古代傣族统一战争的英雄史诗，长达700余行。长诗叙述在茫茫的森林中有一个叫勐荷傣的大勐，王子叫沙瓦里。他利用美丽的妹妹楠西里总布招亲比武，希望与强大的勐瓦蒂王子貌舒莱结盟，换取十万大军，企图征服和统治森林里一百零一个勐的人民。一阵飓风，魔鬼劫走了楠西里总布。危难之时，遇到了在森林中游猎的勐维扎王子相勐。一场搏杀，相勐杀死了魔鬼，并与楠西里总布产生了爱情，订下了婚约。楠西里总布的哥哥嫌相勐是小国王子，不同意他们的婚事，把相勐拖出城准备处死。在天神的帮助下，相勐获救，回到勐维扎。勐维扎的臣民非常愤怒，出兵攻打勐荷傣雪耻。经过激烈的战斗，几经曲折，沙瓦里被活捉，战争结束，相勐统一了整个森林里的一百零一个勐。相勐与楠西里总布公主结成了良缘。长诗故事情节离奇曲折，语言优美，深深吸引广大读者的心，
傣族“五大诗王”是叙事长诗中最辉煌的成果，无论是思想性和艺术性都达到了炉火纯青的境界。“五大诗王”之一的《乌沙巴罗》，共有49章，长12万余行。这是傣族叙事长诗中篇幅最长的一部作品，被列为傣族叙事长诗“五大诗王”之首，有“王中王‘之称。它以故事的形式反映了原始宗教与佛教的斗争。其主要内容是”国王召曼诺沙蒂的王后生下了一个肉球，剖开后走出一个模样像癞蛤蟆的男孩，取名叫乌沙。乌沙长成人后，性格像野兽般粗暴，全身漆黑，长满疙瘩，疙瘩里流着毒汁，大象、马鹿都被吓得飞跑，苍蝇、蚊子都不敢叮他。乌沙具有征服一切的本领，但又特别骄横。他逼父王退位，自己当上了国王。到了成婚年龄，还无法找到妃子。姑娘们全都躲了起来，不愿嫁他。邻国有一个跛脚歪嘴姑娘想嫁乌沙，可是一见到乌沙，就被乌沙的容貌吓昏了。象王的未婚妻巴罗，不幸被乌沙撞见了，乌沙从来没有见到过这样美丽的姑娘，把她抢回了宫，强逼成婚。象王发现巴罗被劫后，率兵营救，与乌沙激烈战斗，乌沙大败，巴罗获救后与象王结成了夫妻。婚后生下了一个女儿，长大后嫁给了火神。火神为了篡夺岳父的王位，森林战火又起。巴罗用母亲的美德避免了一场灾难。后来，巴罗死后升天变成了仙女，象王及其一百多位象官死后也升上了天。只有乌沙死后沉入地狱十万年。
《粘芭西顿》，译为汉语是四棵缅桂花树。全文37章。共6万多行。故事梗概是：勐扎西被巨鹰残害，人畜都被吃光了。国王为保住惟一的女儿，做了一个大鼓把女儿装在里面，挂在宫延。接着巨鹰把国王、王妃及宫延里的人都吃光了。邻国勐巴拉娜西的年轻国王叭粘巴打猎路过勐扎西的宫延，好奇的敲响了大鼓。姑娘走了出来，讲述了勐扎西的灾难。国王爱上了公主，娶她为妻，取名为楠光罕，意为金鼓姑娘。后来，楠光罕一胎生了四个小男婴，被王后装入瓦罐抛入江中，并禀告国王，生的是狗。国王把楠光罕贬为家奴，专门喂猪。四个小王子被宫中栽花的老夫妇从江中救起后，被王后发现用毒药毒死。老夫妇把四个孩子埋在了花园，四个坟堆上长出了四棵缅桂花树。王后知道后，又进行了百般摧残，硬逼着老夫妇连根拔起仍入江中。四棵缅桂花树顺江逆流而上，遇修行的帕拉西捞起，用仙术把他们变回了人形，并传授了各种武艺。长大后，他们回去寻找母亲。他们在寻找母亲途中，分别打败了四个妖国的国王，分别做了四个妖国的国王。几经曲折，最后找到了母亲，并使父王明白真相。最小的儿子，还用法术使勐扎西兴旺起来。这部作品是阶级社会围绕王位继承而展开的矛盾斗争的缩影。
《粘响》是《论傣族诗歌》的作者祜巴勐写的。长诗的内容梗概是：勐粘响国王苏令达通过鹦鹉托书，向勐西丙的景达楠公主示爱，双方订下姻缘。苏令达派使臣向勐西丙求亲遭到拒绝，引起了战争。经过惨烈的战争，勐西丙大败，双方议和成为友邦兄弟。整部作品构思严密，人物刻画完整，战争场面描写生动。
《兰嘎西贺》，意为兰嘎的十头王。它是一部篇幅巨大，影响广泛的傣族神话史诗。全诗共有22章，33000余行诗。作品通过传奇性的情节，展示了傣族古代社会生活的广阔画面，塑造了70余个栩栩如生的典型人物形象，围绕争夺勐甘纳国公主楠西拉展开了人、神、猴的战争。长诗的主题具有较高的人民性，诗中描写的傣族社会风俗和亚热带风光，使作品具有浓郁的地方特色和民族特色。这部巨著不仅具有较高的文学欣赏价值，而且对于傣族社会历史、宗教和民族文化交流方面的研究具有重要的参考价值。
《巴塔麻嘎捧尚罗》意为“神创造万物”或“神开天辟地”。全诗长18000余行。长诗语言简朴，含义深邃，想象丰富。《巴塔麻嘎捧尚罗》内容博大精深，有创世神话、自然神话、万物起源神话、人类起源神话、谷物起源神话、祖先神话等方面的大小神话共50多个，可称为名副其实的傣族神话集。其内容包罗万象，篇幅较长，繁而不乱。整部史诗以创世神为核心，以事物发展规律为线索，将众多的神灵、众多的神话串连起来，组成一个完整的整体。在神话叙述中，创造了诗的意境，与用散文叙述的神话截然不同。这时贝叶文化创世史诗在创作水平和艺术上最成功的地方，在傣族文学史上占有相当重要的位置。
叙事长诗中的悲剧叙事长诗是傣族文学的一个辉煌，贯穿了批判的现实主义的创作思想，揭示了正义、平等、自由与理想的美。西双版纳的《葫芦信》、《楠波冠》、《宛纳与帕丽》与德宏的《线绣》、《娥姘与桑洛》、《叶罕佐与冒弄决》堪称悲剧叙诗长诗的代表作，合称“傣族六大悲剧叙事长诗”。悲剧叙事诗以全新的姿态，全新的内容出现在傣族社会上，震动着整个社会。悲剧叙事诗，在挖掘封建领主制社会问题上更深入了一步，从社会的婚烟、道德、伦理方面揭露了封建领主制社会，达到了反封建的目的。它代表了一个新兴阶级的思想，是一个新兴阶级的出现，最后又被强大的封建领主制镇压下去，这就是悲剧。由于傣族社会生产力的落后，使这个新的阶级未能扩大自己的力量，无法成为一支独立的政治力量。但是，展开了阶级搏斗，冲击着社会，也威胁着封建领主统治地位。
贝叶文化的文学内容十分丰富，不仅包含有丰富的民间歌谣和数量众多的叙事长诗，而且也包含有上千种的民间故事。这些故事有口头流传的，有文字记载的，分量之大，内容之广，可与诗歌相媲美。根据目前已整理出版的《傣族民间故事选》、《傣族民间故事集》、《傣族民间传说》、《艾苏和艾西的故事》、《傣族药物故事》、《朱腊波提的故事》、傣族民间故事集成》和《西双版纳传说故事集》（第一、二辑）的内容来看，可分为神话、历史传说、风物故事、生活故事、人物故事、动植物故事、童话寓言七种类型，每一种类型还可以再分为若干种故事。纵观它们的内容，涉及人世间的方方面面，无所不包，无所不揽。这些故事，都是历史的足迹，时代的追忆，为我们认识傣族社会历史发展，追溯远古时代傣族先民的生产生活提供了重要线索。它同民间歌谣和叙事长诗一样，给我们展示了一个诗化的自然、诗化的社会、诗化的生活、诗化的人生，展示了一个民族的心理素质、性格特征和精神世界。这些民间故事是傣族人民历史上创造和继承下来的一笔宝贵的文化财富，是继承发扬优秀民族文化传统的重要组成部分。
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