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《桑妹与西郎》是流传于云南省文山壮族苗族自怡州自称“金门”(或“吉门”、“秀门”)瑶族民间的一首叙事长诗。由熊秀全(瑶族)翻译并与张鸿鑫、刘德荣共同整理的这首民间叙事长诗，分序歌、桑妹、西郎屯探访、结情、说亲、争辩、相思、许婚、悔婚、逃奔、成亲、尾声等卜兰章，共一千四百余行，七言歌体。
长诗的故事梗概是这样的:古时有户“竹瓦竹楼竹篱笆，竹房门口安水碓”的人家，家中有个十八岁的姑娘叫桑妹，长得清秀，歌才出众。邻村有个年纪二十的小木匠，名宇叫西郎，也是个“从小也爱唱山歌”的小伙子。桑妹与西郎通过对歌结下了深厚爱情。西郎爹妈带着聘礼来到桑妹家，为西郎说亲，因为不是门当户对，受到了桑妹父母的拒绝。桑妹心中痛苦，并与父母的嫌贫爱富的思想进行针锋相对的争辩，但由于封建意识的根深蒂固，结果是“桑妹输来爹妈点”。
桑妹因气生下了、一场大病:“三天不喝一口水，七天不吃饭一顿，躺在床_上迷糊糊，整天想着心上人。”于是爹妈赶紧去请赛府打卦问病，赛府说桑妹得的是相思病，只有答应了桑妹与西郎的婚事，桑妹的病才可痊愈。为了治好桑妹的病，父母便假意许婚。桑妹与西郎重相会，桑妹病除。狠心的父母见桑妹病愈，便立即悔婚，一下计将西郎关进牛房。西郎受尽了折磨。桑妹得知此情，痛恨父母，并设计救出西郎，俩人双双逃奔远方。天苍苍，路茫茫，逃到何处去?“正在走投无路时，天空现朵大红云，红云飘处红光闪，达发姆在笑盈盈。”达发姆从天上“抛下一条红绿绳”，把桑妹和西郎拉上了天庭，并给他们主婚成亲。“桑妹与西郎成亲后，从此生活在夭庭，夫妻恩爱赛蜜甜，你唱我和情意深。”
长诗以简朴的语言，塑造了桑妹与西郎的生动形象，批判了嫌贫爱富的封建思想和封建婚姻制度，歌颂了桑妹和西郎的坚贞爱情和反抗精神。这首长诗，具有浓厚的民族生活气息，它所用以比喻的事和物，都是瑶族人民日常生活所特有所常见，或与他们的生活有着紧密的关系，如诗中通篇比喻不离的“蓝靛”、“靛花”、“割靛”等。“蓝靛”是这支瑶族过去的主要经济作物和经济来源，他们也时善种蓝靛草，出卖蓝靛而被异族称为“蓝靛瑶”。
诗中所描绘的许多生活或事物，都是瑶族特有的习俗，如度戒(全民宗教习俗)、扎竹针、数柳叶、对歌，以及以姜、茶、烟、钱作为订婚的聘礼等，读后使人感到亲切，如临其境。长诗的语言浑厚朴实，勾勒人物的手法巧妙，如“看见八角唱靛花。”只用短短四句极其口语化的诗句，就把桑妹这个出口成章的鲜形象勾勒出来了。长诗在翻译整理上，也有许多可取之处，语言上保持了瑶歌素有的古朴风格，毫无像作:形式和内容也保持了白称“金门”瑶族民间叙事诗的民族情调，真是难能可贵。
《娓生和银根》原是一首巫师所唱的赎魂歌，经过蒙冠雄、程熒同志整理后，刊登于《广西民问文学丛刊》第四期。《娓生和银根》流传于广西都安瑶族自治县七百山区，这个山区主要聚居着自称“布努”的瑶族。《娓生和银根》的故事梗概是:娓生和银根夫妇为了买一头耕牛，省吃俭用，积攒下了钱粮。一天，银根带着银钱和干粮离别妻子到远方去赶集买牛，不巧遇上古龙河涨河水，银根买牛心切，不顾安危，划船渡河，由于水急浪大，银根翻船落水，不幸身亡，尸骸沉入古龙河深潭之中。噩耗传来，“娓生痛哭三天三夜”，悲痛欲绝。娓生“哭了三天三夜”还是思念银根，她决心掏尽古龙河的泥，舀干古龙河的水救起银根，为银根招魂还愿。娓生打铜瓢舀河水，“使坏了铜瓢一千”，河水舀不干，娓生铸铁勺掏河泥，“用坏了铁勺一万”，河泥掏不尽。娓生不达目的心不甘，又牵来天下的牛，欲喝干古龙河，赶来天下的马，欲饮枯古龙河，要救丈夫银根，要赎回银根阴魂。山下有个财主叫巴福，猫占古龙河为己有，他不许娓生舀干古龙河水救银根，还扬言要把“银根阴魂禁在阴间。”娓生立誓要为银根招回阴魂，因此，她“四面去招兵买马气“八方去投师练武学剑”。她请来了天兵天将，她武艺高强，斗垮了地主。可是，无情的古龙河水总也舀不完，“阿根死在九曲十八滩，阿根阴魂永不散”。他的骨肉化为红鲤鱼，化为古龙水，滋润土地，灌溉农田，为瑶家造福。
长诗所塑造的娓生的性格是鲜明的，她勤劳、贤惠、坚贞、刚强。这是瑶族劳动妇女形象的真实写照。为救亲人，她立誓舀干古龙河水，勇斗财主，把个人里之度外，这种精神令人肃然起敬。长诗富于想象和夸张，并于想象和夸张之中含有一种真实之感。比如要用铜瓢舀千河水，赶牛牵马喝干河水，这是不可能的事，但却符合生活的真实，表现了瑶族劳动人民的美好意愿。长诗继承了古歌《密洛陀》的艺术风格，排比对偶贯于通篇，但句式却采用了自由体和七盲体相结合的形式，突破了古歌《密洛陀》的单纯自由体句式、更易于塑造人物性格和表达思想情感，‘这可能是受到汉族七言律诗不断影响的结果。前面已述，《娓生和银根》原是一首巫师为人赎魂时所唱的赎魂歌，整理者注意剔除了一些明显的迷信杂质，保存了精华部分，但它毕竟是赎魂之歌，因此，迷信色彩不免还有些表露，但其主题思想仍具有一定的社会教育意义。
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