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悲剧还是圆满？——罗摩和悉多爱情故事分析 罗摩和悉多爱情故事分析口张绍斌天津外国语学院汉文化传播学院,天津 300270;天津师范大学,天津 300387 关键词:史诗罗摩衍那罗摩悉多悲剧 摘要:印度史诗《罗摩衍那》中记述了罗摩和悉多优美动人的爱情故事.但是因" 罗摩的愤怒",悉多两次被罗摩遗弃, 先后被迫自焚以证清白和投身地母的怀抱,夫妻二人最终分离.习惯认为这是个爱 情悲剧,认为登上王位后的罗摩是封建 君王的化身,是始乱终弃者;或者始乱终弃的章节是后人"窜入"的.笔者认为罗摩不 该承受过多的以中国传统道德价值观 为评判标准的指责.从印度叙事艺术传统和印度教文化角度观察,我们会发现,这 段经典爱情还是十分真挚并有其特定文 化和宗教意义的,不必认定为爱情悲剧. 引言 对印度史诗《罗摩衍那》中罗摩和悉多的爱情 故事,历来都有不同的看法.如有学者认为虽然爱情 故事结局是悲剧性的,但是罗摩遵奉了"一夫一妻 制"的家庭伦理道德,坚持一夫一妻就是坚持初步的 男女平等,就是坚持人道主义,就是人民性和民主性 的体现;也有观点认为,史诗总的倾向是歌颂新兴地 主阶级的代表刹帝利国王的,是进步的,罗摩是忠 臣,孝子,贤夫,良兄,益友的典型.但被广泛置疑是 后来加入的《后篇》里,夹杂着很多封建思想糟粕, 罗摩因为流言飞语而抛弃悉多,是一个伪君子,一个 赤裸裸的封建暴君,一个维护封建道德的丈夫,悉多 则是私有制婚姻家庭制度的牺牲品,故事是悲剧结 局的.这两种看法都有道理,看问题的出发点不同, 对相同的问题就可能得出不同的结论.关于《后篇》 的争议,中国的一般读者不必去考察是否后来加入 的问题,只把它看作完整的作品;专业学者当中,也 有人从文化功能角度肯定包括《后篇》的史诗的完整 性,"不错,不少学者认为《罗摩衍那》也有一些后来 加上去的部分,但它是完整的.所以毫无疑问,它是 吠陀时代和吠陀以后时代的印度文明与文化和思想 传统的一股永不枯竭的源泉."确实,《罗摩衍那》及 其《后篇》对印度文化圈的诸多民族文学的持续影响 是客观存在,不可忽视的.本文结合印度教文化,搁 置《后篇》是后人"窜入"的争论,尊重现有文本的整 体性,针对罗摩和悉多爱情的结局是否悲剧问题发 表一孔之见. 罗摩是大神毗湿奴的化身之一;悉多也是苦行 女转世,未经人间怀胎而生自田问的垄沟,是大地母 亲的女儿.两人下凡人间,本是为同仇敌忾而来,杀 死九头魔王罗波那是他们共同的使命.史诗虽拥有 印度教的神话背景,但并没有一味神化人物,罗摩在 人间故事中是一个"伟大的凡人"而不是"神",悉多 是一个美丽善良,一心一意忠心丈夫的女人,忠贞是 她最基本的性格特征.两个人的爱情完全是人间的, 爱情故事起伏跌宕,动人心弦.对这段爱情故事持悲 剧结局论的,是只看到人间爱情的一面而忽略了重 要的神话背景和印度教特定的思想文化背景,同时 对史诗作者蚁垤仙人描摹人物心理的高超艺术水平 也缺乏充分的估量. ,罗摩第一次遗弃悉多,悉多赴火自明证明贞洁,挽回了爱情 罗摩第一次遗弃悉多是在杀死劫掠悉多的魔王 罗波那之后——悉多被劫,生死未b,恩爱夫妻被迫 分开一年之久.一朝胜利,夫妻马上可以见面相互安 慰了,这应该是怎样的一场感情戏呀?印度有着悠久 和伟大的戏剧和史诗等叙事传统,叙事艺术达到了 很高的水平."诗人的笔触完全具备在发掘人物内心 新的思想感情的同时塑造优美形象的能力."《罗摩 衍那》塑造了一大群有血有肉的人物形象,除了罗 摩,其他次要人物形象如大猴子波林及其妻子陀罗 等,都塑造得性格鲜明,情感复杂,极富文学审美价 值.因此,我们在阅读和接受过程中必须明确意识到 罗摩是个诗化的"圆形人物",欣赏和体悟罗摩的行 为和心理时,需要一定程度上超越阅读现实主义文 学作品所形成的审美经验. 受尽折磨而且依然保持清白的悉多想马上见到 久别的丈夫,罗摩这个英雄也激动得"又长又热喘粗 2010.4 气".二人这种表现我们容易理解,不理解的是为什 么史诗诗人让罗摩的柔情眨眼间化作冲天愤怒而 突然要让他把日思夜念的妻子休弃?诗人富有技巧 地"暗示"了罗摩情绪变化的过程.就要见到悉多 了,罗摩此时却心情复杂:"她曾久住魔王宫,如今 听说她来临;欢喜悲伤与愤怒,一齐涌上罗摩心." 熊罴猿猴等伙伴们的喧闹沸腾却激发了罗摩心里 的"羞耻心",怒火迅速积聚.他对维毗沙那说:"城 墙还有那房屋,铠甲还有那衣服,皇家荣华与富贵, 不能把女人防护."可以想象,罗摩彼时"羞愤难当" 的心境!不能保护自己的妻子,对于一个把刹帝利 的正法,把家族和个人的荣誉看得高于一切的英雄 王子来说,无异于奇耻大辱;马上就要在大庭广众 之下见到悉多,无异于奇耻大辱大白于天下!虽然 魔王已死,但是悉多是否还保持着贞节之身,这确 实是个问题.因此,罗摩怒火压制了爱意,又看到悉 多美貌动人,楚楚可怜,"纯洁似月亮",罗摩因爱生 耻,因耻生恨,因恨生怒……是呀,怎么能容忍自己 心爱的妻子"魔王怀中曾颠倒,罪恶眼睛把你瞧?" 此时罗摩的感觉,类似莎士比亚悲剧《奥赛罗》中被 坏人蒙蔽挑唆,因爱生恨,亲手杀死睡梦中纯洁的 妻子的"正直的凶手"——英雄奥赛罗.罗摩的羞 愤,恼恨,羞耻和自责是不能对任何人言明的,极端 自尊的性格致使他把爱情掩藏起来,显示为冲天怒 气,并说出驱逐悉多的狠心的话语. 另外,罗摩的愤怒除了来自受辱的爱情和被伤 害的尊严,同时也不能说没有"现场表演"的成分. 罗摩说:"女子住在别人家,一个出身高贵人,如何 能心情愉快,把她再领回家门?"试想,英雄王子战 胜魔王,不问细节,不顾众议,就情不自胜欢天喜地 将悉多领回家……那可真是"英雄气短,儿女情长" 了,岂不被人视为孩童?罗摩能见到悉多,多亏了弟 沙那的鼎力协助,掀起这场大战都是为了悉多这一个女人,胜利后的罗摩心中有两种情感难分轩 轾——对悉多的爱情和对兄弟朋友们的感激.罗摩 坚持正法,善于克制个人感情,他对悉多的爱情是 真挚的,但是在协调这两种情感的过程中,他力图 表现出更注重友谊而不是"重色轻友".因此,在悉 多面前,他首先要强调朋友的友谊,赞颂须羯哩婆, 哈奴曼和维毗沙那的英雄业绩.这里也有一比,罗 摩发怒的用意,有点像《三国演义》长坂坡一段,刘 备——"无由抚慰忠臣意,故把亲儿掷马前".这些 看似不近人情的话语——"南方本为魔所扰,驱魔 重使寰宇靖.我曾努力去战斗,你须知,愿你幸福! 朋友助我获胜利,并非为你的缘故"——把这场战 争的意义上升到和盟友们一起同仇敌忾,驱妖伏魔 2010.4 的高度.这抬高了正义和友谊,贬低了对悉多的爱 情在这场战争中的地位,扞卫了罗摩作为人间英雄 的"自尊".在史诗朴实的叙述话语当中,隐含着蚁 垤仙人的一番匠心.诗人有着无比的观察力,善于 把握人物性格和心理与环境的关系,给我们展示了 人物丰富的内心情感世界.同时,故事所表现的"悲 情"并非悲剧所专有,而是印度叙事传统艺术情味 理论所固有的内容. 迫于罗摩的雷霆之怒,忠贞的悉多选择了自焚 以保存自己的清白.最后火神证明了悉多的清白, 从火中把悉多完好无损地捧出.这里,罗摩对悉多 的考验好像太不近人情.但是,我们要考虑到史诗 神奇的神话背景和印度教文化的历史状况.从神话 来说,湿婆的妻子萨蒂就曾经因为父亲达刹宴请众 天神而没有邀请自己的丈夫而投火自焚,这也许是 印度神话传统上妻子为丈夫自焚的最早的例子.与 两大史诗同时代的记载印度教伦理规范的着名经 典《摩奴法论》中就记载了"水火验真诚"的律法. 虽然季羡林先生称《摩奴法论》为"一部婆罗门一厢 情愿的编撰成的书",但其对印度文化传统和南亚 文化圈的影响是不可忽视的.从以上两条原因看, 罗摩第一次抛弃悉多和悉多"赴火自明"可能经过 了印度教婆罗门的理想化的加工.但是,这些情节 在印度教文化影响的读者眼中,或许并不代表残酷 和残忍,而是忠贞,圣洁和牺牲奉献.因此,我们无 须"一厢情愿"地得出罗摩是负心汉,始乱终弃的结 论.最后,悉多幸福地依偎在罗摩的怀里,乘着财神 的云车返回阿逾陀城,两人爱情水乳交融,难解难 分——故事的发展也大致支持以上的分析. 二,罗摩第二次遗弃悉多,悉多最终投入地 母怀抱,获得解脱 罗摩第二次遗弃悉多的情节记载在《后篇》:罗 摩治下的阿逾陀,人民安居乐业,罗摩和悉多也恩爱 非常.罗摩始终兢兢业业,十分重视来自民间的消 息.此时有人报告民间流传着一些关于悉多的流言 飞语,说她久居罗波那宫中,难保有不贞的行为,人 民说:"国王怎样去行动,人民也就去模仿;我们妻子 倘越轨,我们也定要忍让."罗摩谨小慎微,和弟兄们 商议之后,放逐了已经怀孕的悉多.罗摩的弟弟,史 诗中的第一勇士罗什曼那护送悉多,将其交托净修 林中的蚁垤仙人照顾.后蚁垤仙人收悉多所生的双 胞胎兄弟为弟子.若干年后这对弟兄在罗摩的马祭 大典中演唱《罗摩衍那》故事,父子相认.蚁垤仙人应 罗摩请求带来悉多,证明其清白.悉多苦情悲恸,呼 唤大地母亲.大地开裂,悉多投人大地怀抱,升入天 堂.史诗情节告诉我们,罗摩为了"国事"而牺牲了家 庭,为了在自己的国家树立"夫唱妇随"的风尚而牺 牲了自己和悉多的爱情.罗摩自己付出的代价同样 沉重,他没有再娶,终日与悉多的金像为伴.罗摩严 格遵守达磨正法,成为民众的楷模,阿瑜陀国在罗 摩统治的"一万年"时间中,风调雨顺,人民安乐,开 疆拓土,子孙繁衍.罗摩抛弃悉多虽然有损爱情,但 维护了正法,因此,尚不能把此事简单地理解为"始 乱终弃"的爱情悲剧. 同时,我们仍要重视神话背景.毗湿奴分身下凡 化身为罗摩兄弟,就是为了铲除罗波那而来.整个史 诗的战争,爱情和宫廷斗争的故事是在神话规定的 框架之内,所有发生的都是注定要发生的.史诗中命 运和因果的力量非常强大,不可违背,表现为神意, 承诺,诅咒,誓言,预言等.罗摩战胜罗波那和抛弃悉 多等也应该是命中注定的.《罗摩衍那?后篇》有这样 的细节,罗什曼那完成了放逐悉多的使命之后,正不 胜悲伤,随从的车夫讲述了一件往事,说罗摩的父亲 十车王曾经向一位婆罗门仙人问卜,仙人对现今一 切大事早有预言:"叫一声罗什曼那!不要再为悉多 愁;从前许多婆罗门,曾对你父说根由.罗摩将会受 折磨,缺少幸福与快乐;他将遗弃悉多和你,设睹卢 祗那,婆罗多;这位高贵虔诚人,长期把日子来过.大 仙人达罗婆娑曾对父王这样说……"史诗安排这个 细节表明,罗摩抛弃悉多是神意,是命运注定,这就 又为罗摩减轻了一些罪责. 再有,罗摩兄弟们死亡或叫升天,都是主动 选择,也并没有悲剧情调.罗摩统治将要结束,死 神化身苦行者来提醒罗摩兄弟恢复毗湿奴形象而 返回天宫.苦行者和罗摩约定谈"未来事",罗摩下 令任何人不能打扰他们的谈话,违者死.罗什曼那 却"阴差阳错"破坏了禁令而受惩罚,在萨罗逾河 畔丢弃了自己的凡体而回归了毗湿奴的本体.设 睹卢祗那,婆罗多兄弟也先后升天.最后,罗摩也 投身萨罗逾河中,恢复了毗湿奴的光辉.在神话背 景下,罗摩兄弟升天算不上是悲剧,可以看作是完 成天神的任务"终成正果"了.因此,苦行女转世的 悉多投人大地怀抱而升天,也可以理解为解脱和 圆满.在印度宗教文化氛围中,解脱并不是悲剧, 而是超脱和解放. 结语 贯穿罗摩和悉多经典爱情故事的两次"爱情危 机",第一次爱情没有被破坏,第二次悉多离开尘世 回归仙界获得解脱,二人的爱情虽然辛苦波折,但是 应该算是比较圆满的.情节为主题服务,史诗通过天 神和人间英雄一起伏妖除魔的故事,演绎了虽经千 辛万苦,但始终遵循正法就可以获得人生解脱的基 本主题.史诗中的爱情故事固然感人泪下,但是在印 度教文化中,爱情不是人生的最终归宿,人遵循正法 获得解脱才是圆满人生.史诗中的爱情主人公是严 格遵从正法的典范,爱情是以男女主人公为了正法 奉献自我而告终.时至今日,罗摩和悉多的爱情故事 历久弥新,千百年来都享受着印度人民的崇奉,乃至 印度教男女青年结婚举行婚礼的时候,都要有一本 《罗摩衍那》当作爱情见证.综上所述,史诗叙事艺 术,文学文本特性以及神话和印度教文化等,构成了 史诗的文化背景,离开这个背景欣赏故事情节,就可 能失去对史诗的准确把握.我们完全可以怀着轻松 的心态,尽情欣赏罗摩和悉多的这段异国情调,曼妙 奇幻,情味杂陈的经典爱情故事,不必为别人家的欢 乐解脱而奉上无端的感伤. 作者简介:张绍斌,天津外国语学院汉文化传播学院 讲师,天津师范大学世界文学与比较文学专业博士生;研 究方向:中印文学比较. [印度]《罗摩衍那》,季羡林译,人民文学出版社,1984 年版.文中有关该小说引文,均出自此书,不再另注. 季羡林,刘安武编:《印度两大史诗评论汇编》, 中国社会科学出版社,1984 年版,第5 页,第38 蒋忠新译:《摩奴法论》,中国社会科学出版社,2007年版.该书第8 章第113—115 条记载,可以用水火 验证人的誓言的真实性,如第115 条:"未被火烧的 人,未被水浮出的人,未立即遭遇不幸的人,应该被 认为是起誓真实的人." 责任编辑:水涓E—mail:shuijuanby@sina.coin 2010.4
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