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慈与悲，是菩萨心肠的两面。有此心肠，就能像船一样帮助人们出离生死苦海，到达幸福彼岸，叫慈航。慈航是惠及众生的，叫所以，度人是为师的职责所在。渡惠能过江，就是度他到彼岸。惠能却说：迷时师度，悟了自度。意思也很清楚：我不明白的时候，感谢老师度我。现在已经开悟，当然自己度自己。这话很对。到达彼岸，毕竟是每个人自己的事。弘忍大喜过望，连连点头：是这样，正是这样啊！师徒二人就此别过。弘忍回到东禅寺，不再升堂。惠能则一路南行回到广东，然后隐姓埋名，潜伏下来。因为他很清楚，自己成为衣钵传人，不少人不服气。所以，他悄悄地整整等了十五年，直到时机成熟才公开亮明身份。惠能现身是在广州法性寺。时间是在唐高宗仪凤元年正月初八。那天，寺庙里面的幡旗帜翩然起舞。刚刚听完住持印宗法师讲《涅盘经》的一众僧人，便七嘴八舌地讨论起这个问题。问：幡是无情物，没有意识，怎么会动?答：风吹幡动。又问：风也是无情物，怎么会动?有人说：因缘和合。也有人说：幡不动，风自动。这时，惠能从人群中站了出来，对众僧一声断喝：什么风动，什么幡动，都不过是你们心动!正在一旁休息的印宗法师大吃一惊。吃惊并不奇怪。因为佛教最看重的就是心，认为一切皆由心造、万法由心心生。所以管它叫心地，意思是心灵就像上地、可以生长万物。我们平时说某某人心地善良，某某人心地狭窄。这心地二字就从佛教来。还有心田，也是佛教名词，意思跟心地一样。这样看，风动幡动，岂非都是心动口。不过，如此透彻了悟，一般人做不到。能说出这话的，必是肉身菩萨。于是印宗法师客客气气地把惠能请进方丈室，继续探讨风幡问题。惠能也不含糊，从容不迫地将原理慢慢道来。印宗越听越人迷，越听越激动，竞不知不觉站起来说：早就风闻黄梅的衣法到了岭南，莫非就是行者您?黄梅就是弘忍，衣法则指衣钵和佛法。这话的意思是：莫非您就是禅宗六祖?惠能说：不敢。印宗说：请出示衣钵，以告众人。惠能这才把衣钵拿了出来。印宗问：黄梅有什么指教?惠能说：没有指教。印宗问：为什么没有?惠能说：因为禅定解脱都是二法，不是佛法。印宗问：什么是二法？什么是佛法？恵能说：人们都说有常，有无常；有善，有不善。这其实也就是有了分别心，也就是二法。佛性却既不是常，也不是无常，既不是善，也不是不善，所以叫不二。不二，就是 非常非无常，非善非无善。这也就是佛性。明白常与无常、善与不善并无区别，便是不一之法。这也就是佛法。难怪最好或唯一的途径，叫作不二法门。印宗听了满心欢喜。他说，印宗凡夫俗子，以前讲的都最瓦片，行者您讲的才是真金。当下就要拜惠能为师。惠能说：我的头发还没剃呢!印宗便为惠能剃度，然后再拜惠能为师。此后，惠能使在岭南升坛说法，开宗立派，只不过遵照弘忍的嘱咐不再传衣钵。接班人也就是法嗣当然还有，却未必只有一个。这是很高明的。实际上，不传衣钵，法嗣的人数就不受限制，岂非更加有利于佛法的弘扬？结果也正是如此。由于惠能之后法嗣不再单传，接班人基至还各自开宗立派，队伍便空前地壮大起来。比如为禅宗树碑立传的《五灯会元》，从西天七佛开始，收录佛教人物约二千六百名左右，其中二千四五百是惠能的徒子徒孙。这可真是子子孙孙没有穷尽。惠能，当然地成为中国禅宗的六祖。这是划时代的事情。因为直到这时，禅宗才真正成为中国佛教的一个宗派，也才开始成为中华文明相当重要的组成部分。这不能不归功于惠能对法嗣制度的毅然改革，对禅宗宗旨的透彻了悟。是啊，本来无一物，要什么衣钵呢?慧能，就这样成为祖师。衣钵不见了，禅宗也从此分为两支。惠能在岭南创立的叫作南宗，神秀代表的则称为北宗。只不过，最终风行于中华大地的是南宗。南宗与禅宗合而为一，提到北宗时才需要特别加以说明。开遍中华大地的，是惠能手里的那朵花。这样看，慧能其实足中土禅宗的初祖。那么，被历史可的，为什么是惠能的南宗呢？
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