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“叙事”是20世纪文学研究的一个重要概念,其渊源可以追溯到古希腊。最早把叙事作为一个文学批评问题提出来的是柏拉图和亚里士多德。但是,在结构主义叙事学兴起之前,柏拉图和亚里士多德关于“叙事”的论述并没有受到重视,受到充分关注的是另一个关键词“模仿”。热奈特、德里达、米勒等人的著作集中地探讨过叙事与模仿,但对二者的比较却没有充分展开。本文将在与模仿的比较中突出“叙事”的原初意义,并指出20世纪以来的叙事研究与它的渊源关系。柏拉图:叙事作为与“模仿”对立的“措辞”类型,是指史诗中“诗人”的声音。在《国家篇》中,柏拉图苏格拉底区分了《荷马史诗》的两种不同的叙述形式:一种是人物的声音和动作,一种是诗人自己的声音。前者柏拉图称为“模仿 mimesis,后者称为“叙事”narrative。?柏拉图指出,‘‘若诗人处处出现,从不隐藏自己,那么他完成整个诗篇和叙述就用不着模仿了。……但若我们把诗人那些对白之间的话一概去掉,只留下对白,那么我们得到的就是一种另一种不同的文体。”[1]358显然,柏拉图在这里区分了两种不同的文体。“诗人处处出现,从不隐藏自己”,即诗人“用自已的口吻叙述”,或者说,是“不用模仿的纯粹叙述”,就是“叙事”的方式;而纯粹的对白,即诗人“用故事角色的口吻讲话”,或者说,诗人“在模仿他所扮演的那个人”,就是“模仿”的方式。因此,在柏拉图的论域里,叙事是不同于模仿的一种讲故事的方式,并且,柏拉图明确地将二者对立起来。如日奈特所说,叙事“就是诗人‘以自己的名义讲话,而不试图要我们相信是另一个人在讲话时’所讲述的一切”。[2]280米勒把柏拉图的叙事和模仿都称为叙述,称前者为“简单的叙述”,后者为“摹仿性叙述”:“诗人用他自己的声音说话对于柏拉图来说,诗人均为男性,直接讲述故事,像是一个人对其他人说话,或者像是上帝直接发话,这是‘简单的叙述’。当诗人假扮另外一个人并摹仿他的声音说话时,就出现了摹仿性叙述。”米勒显然强调了叙事与模仿的区别。同时,柏拉图也区分了叙事与模仿所形成的不同文学体裁。他认为讲故事有三种基本方式:纯粹的叙述即叙事、模仿以及叙述和模仿二者兼用的方式。不同的讲述方式形成不同的故事形式,一种是完全通过模仿,形成悲剧与喜剧,一种是诗人表达自己情感的,即叙事的方式,形成酒神赞美歌这样的抒情诗体,第三种是兼用叙事和模仿的方式,形成史诗和其他的诗体。?柏拉图对艺术体裁的划分不是依据其内容,而是讲故事的方式。在柏拉图看来,叙事与模仿是两种不同的‘‘措辞”类型,通过对措辞的分析,可以“彻底考察讲故事的内容与方式”。故事的内容是“讲什么”的问题,而讲故事的方式则是“怎么讲”的问题。因此,叙事不是故事本身内容,而是讲故事的一种方式形式。“讲什么”内容涉及故事伦理,比如是否体现了正义;“怎么讲 则是一个形式问题,模仿与叙事是两种不同的讲述方式。柏拉图的重要意义在于他看到了讲故事的不同方式对内容的影响,即模仿与叙事影响了内容的传达。因此,柏拉图也区分了叙事与模仿这两种“措辞”所带来的不同效果。柏拉图主张将诗人赶出“理想国”的重要原因在于诗人的模仿充满了谎言,能够败坏道德,尤其不利于教育。正如热奈特指出的‘‘柏拉图在城邦中只接受其朴实无华的吟诵尽可能不具模仿性的理想诗人。柏拉图主张单一,反对复合。比如,身体是复合的,灵魂是纯净的和单一的,身体的在场会阻碍灵魂对真理的通达’只有将灵魂与身体分离才能进行真正的哲学思考。因此,他反对模仿的另一个原因在于模仿是复合的而不是单一的。他认为,每个人只能做一件单一的事情,如果什么都做则什么都
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