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中国传统文化中的生态意识
叶朗
现在全世界都普遍关注生态环境的保护问题，面对日益严重的生态危机，国际上出现了生态伦理学和生态哲学。其核心思想，就是要超越“人类中心主义”这一西方传统观念，树立“生态整体主义”的新观念。中国传统文化中的生态意识和当今世界的生态伦理学和生态哲学的观念是相通的。
中国传统哲学是“生”的哲学。《易传》说：“天地之大德曰生。”又说：“生生之谓易”。生，就是草木生长，就是创造生命。中国古代哲学家认为，天地以“生”为道，“生”是宇宙的根本规律。因此，“生”就是“仁”，“生”就是善。儒家主张的“仁”，不仅亲亲、爱人，而且要从亲亲、爱人推广到爱天地万物。因为人与天地万物一体，都属于一个大生命世界。孟子说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”张载说：“民吾同胞，物吾与也。”世界上的民众都是我的亲兄弟，天地间的万物都是我的同伴程颐说：“人与天地一物也。”又说：“仁者以天地万物为一体。”“仁者浑然与万物同体。”朱熹说：“天地万物本吾一体。”这样的话很多。这些话都是说，人与万物是同类，是平等的，应该建立一种和谐的关系。
和这种生态哲学和生态伦理学的意识相关联，中国传统文化中还有一种生态美学的意识。
中国古代思想家认为，大自然包括人类是一个生命世界，天地万物都包含有活泼泼的生命和生意，这种生命和生意是最值得观赏的。人们在这种观赏中，体验到人与万物一体的境界，从而得到极大的精神愉悦。程颢说：“万物之生意最可观。”宋明理学家都喜欢观“万物之生意”。周敦颐喜欢“绿满窗前草不除”，别人问他为什么不除，他说：“与自己意思一般。”又说：“观天地生物气象。”周敦颐从窗前青草的生长体验到天地有一种“生意”，这种“生意”是“我”与万物所共有的。这种体验给他一种快乐。程颢养鱼，时时观之，说：“欲观万物自得意。”他又有诗描述自己的快乐：“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。”“云淡风轻近午天，望花随柳过前川。”他体验到人与万物的“生意”，体验到人与大自然的和谐，“浑然与物同体”，得到一种快乐。这是“仁者”的“乐”。
这种对天地万物“心心爱念”和观天地万物“生意”的生态意识，在中国古代文学艺术作品中有鲜明的体现。
中国古代画家最强调要表现天地万物的“生机”和“生意”。明代画家董其昌说，画家多长寿，原因就在他们“眼前无非生机”。宋代董迪在《广川画跋》中强调画家赋形出象必须“发于生意，得之自然”。清代王概的《画鱼诀》说：“画鱼须活泼，得其游泳像。”“悠然羡其乐，与人同意况。”中国画家从来不画死鱼、死鸟，中国画家画的花、鸟、虫、鱼，都是活泼泼的，生意盎然的。中国画家的花鸟虫鱼的意象世界，是人与天地万物为一体的生命世界，体现了中国人的生态意识。
中国古代文学也是如此。清代大文学家蒲松龄的《聊斋志异》就是贯穿着人与天地万物一体的意识的文学作品。《聊斋志异》的美，就是人与万物一体之美。《聊斋志异》的诗意，就是人与万物一体的诗意。在这部文学作品中，花草树木、乌兽虫鱼都幻化成美丽的少女，并与人产生爱情。蒲松龄创造的这些意象世界，充满了对天地间一切生命的爱，表明人与万物都属于一个大生命世界，表明人与万物一体，生死与共，休戚相关。这就是现在人们所说的“生态美”，也就是“人与万物一体”之美。
中国传统文化中有这样的内容，世界上其他地区、其他民族的文化中同样也有这种体现当今全人类普遍价值的内容。我们应该高度重视这方面的内容，把它们发掘出来，加以新的阐释，并把它们放在显眼的位置，使它们在世界范围内广为传播和交流，这将大大有助于不同地区、不同民族之间的文化的沟通和互相认同，大大有助于构建多元文明之间的和谐和共同繁荣的格局，对于实现人类的世界大同的美好理想，必将产生深远的影响。
——选自《新华月报》2008年第l期有删改
阅读下面的文字 完成小题。当代文艺审美中的“粉丝”与“知音”周兴杰 ①“知音”一词源于钟子期与俞伯牙的故事。子期因为能听出琴音寓意 被伯牙引为“知音”。后来 子期辞世 伯牙毁琴不操 以示痛悼。由此可知 “知音”的内涵至少涉及两个方面：一是接受者能准确把握 解读出作品的主旨 从而经由作品 接受者与创作者在精神层面产生深度契合；二是以作品理解为基础 创作者与接受者形成相互依赖 相互需要乃至相互尊重的关系。在高雅艺术的欣赏中 接受者以能成“知音”为荣 创作者以能有“知音”为幸。说一部文学史或艺术史 是作为“知音”的批评家为他们心仪的文学家 艺术家树碑立传的历史 并不为过。因此 “知音”有意无意地被默认为高雅文艺的欣赏者。 ②而“粉丝”这一名称则有些不伦不类 它是大众对“fans”一词自发的 戏仿式的音译。在最直接的意义上 “粉”或“粉丝”就是对某些事物的“爱好者”。如果仅在“爱好者”的意义上来使用的话 那么说“我是莎士比亚的粉”也是没有问题的。但由于社会成见和媒体引导 当作对某些大众文化产品不加辨别的 缺乏抵抗力的消费者而受到非议。尽管现在人们能以一种理解的眼光来看待“粉丝” 但其被限定特指大众文化的欣赏者却是事实。 ③知音精于深度耕犁文本 其文本辨识力自不待言。那粉丝有没有文本辨识力呢？通过深入粉丝的文化实践 研究者发现 粉丝对于特定文本是存在敏锐的辨识力的。20世纪80年代 有人用“全庸”之名仿作金庸小说 以图鱼目混珠。结果读者去芜存菁 终使各式“全庸”尽数淘汰。由此可知 粉丝像知音一样 都具有敏锐的文本辨识力 并忠于自己的文本感受。但粉丝文本辨识的有趣一面在于 他们会因为极度关注某些文本的细节 而选择性地忽略其他细节。这种“专攻一点 不计其余”的辨别方式 主观随意性不言自明 与知音式文艺批评的理性 客观旨趣相去甚远。 ④粉丝欣赏要求突破高雅文艺欣赏所规定的“距离” 使欣赏化为广场式的狂欢。粉丝欣赏的参与性更突出的表现是 他们不会仅仅停留在对小说 影视作品 歌曲等原作本身的欣赏上 还会进一步消费许多衍生产品 如印有明星头像的T恤 玩偶等等。如此 粉丝将文化工业提供的资源带入其日常生活实践 并在使用中完成文本意义的重新组装。与此不同 “知音”则更尊重作家的创作意图或作品主题 他们更像“采矿者” 努力掘开文本的岩层 炼出深藏其下的金子般的创作主旨。 ⑤伴随积极的参与 粉丝的生产力也释放出来了：他们不会停留在文本的消费上 而是以文化工业产品为资源 创造出数量庞大的 五花八门的新文本 如网络同人小说 模仿秀及流行音乐粉丝们的翻录 翻唱和MTV翻拍等等。这种新文本有时会达到与原作不相上下的地步。而“知音”呢 他们的生产力主要表现在分析精辟的批评文本上 此外很难看到其他类型的新文本。由此可见 “知音”和“粉丝”不能相互替代。选自2017年3月6日《中国社会科学报》 有删节
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