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6 32 0 1 5西部苗族史诗《亚鲁王》传承人陈兴华口述史●唐 娜 马知遥摘 要： 以陈兴华为代表的苗族英雄史诗《亚鲁王》的演述人东郎，千百年来坚守和传承史诗《亚鲁王》的文本与信仰，并用身心融入、力行史诗的演述传统，他们是地方性知识的持有者和传播者。然而半个世纪以来，东郎生活在压抑和歧视的氛围中，他们的遭遇和处境的种种变数，深刻影响了史诗的传承行为。史诗传统如要获得宽松、可持续的传承环境，需要主流社会为东郎“正名”，东郎群体的话语权的设立以及社会身份的确立，是保护史诗有效传承的前提与根本。中国非物质文化遗产的普查和保护工作，无疑有效推进了这一进程。关键词： 东郎；亚鲁王；传承；演述传统文章编号： 1003 2568 （2015）03 0068 06 中图分类号： I276.3；G122 文献标识码： A作 者： 唐娜，天津大学冯骥才文学艺术研究院博士研究生、讲师。 邮编：300072马知遥，博士，天津大学国际教育学院教授。 邮编：300072※访谈对象：陈兴华，男，苗族，生于 1945年，贵州省紫云苗族布依族自治县猴场镇打哈村打望组人，苗族史诗《亚鲁王》歌师。自 1964年起，为本村村民及周边区域参加和主持葬礼，唱诵《亚鲁王》，坚持至今。2012年被评为国家级非物质文化遗产项目代表性传承人。访谈整理者：唐娜马知遥一、陈兴华的东郎 ① 生涯我很小的时候就知道亚鲁王是苗人的皇帝，是苗人的祖先，是一个英雄，一个了不起的人，老的就讲一定要继承亚鲁王，做哪样大事小事，一定不能违背亚鲁王的精神。在史诗《亚鲁王》里面人们就是称呼亚鲁为王的，他是我们这支苗族的祖先，经过千辛万苦带着苗族的子民一步步走过来的。亚鲁王虽然是个大人物，也不是顺顺利利的。之所以会定居在麻山，因为当时各方面势力和在计策当中有些失策，讲丑一点就是失败了，就往这些偏僻的地方搬，就是这个样。我苗族之所以这么尊敬他，崇拜他，因为他真正是个英雄，在那种战争年代，灾难时期，他能够坚持下来，一直跑到贵州这个地方来发展，是很不容易的。小时候我听那些老年人唱《亚鲁王》，讲开天辟地、造人、造山的故事，都觉得很有意思，那时起我就想，以后一定要继承他（图 1）。我是（19）45年 ② 生的，家住在猴场镇打哈村，打哈村有将近两百户人，住得分散不集中，我是打望组的，打望组只有十五六户人家，不到一百人，人均土地占不到一亩，是一个很偏僻的地方（图 2）。我小的时候生活是难一些，那个地方就是岩山，连基本的泥土都没有，所以生活是非常困难。粮食是少得可怜，玉米饭有时都没有得吃，更不用说肉，以瓜和野菜为主。养鸡、养猪的都没有，没有粮食，养殖业根本搞不起嘛。原来还交公粮， （19）79年以后国家扶持就不征收任何粮食了，还进行补贴，我们在紫云县来讲是最图1《亚鲁王》传承人陈兴华（段新培/摄）写在前面：对苗族史诗《亚鲁王》传承人的访谈，是在跨越族群、语言的情况下进行的，而围绕的内容却是西部苗族文化中最核心的精神信仰和口头传统。因此在对某些话题的交流上是困难重重的，仅从《亚鲁王》的名称来看，虽然这一庞大的口头诗篇被学界认定为英雄史诗，但是在歌师生活的苗语世界中，它是丧葬时唱诵给亡人的叮咛，在汉语中找不到相应的词汇，因此歌师不断使用“这个东西”来表达和指代，对于其他更加深入的苗文化事项更是如此。然而，笔者又是十分庆幸的，在经过半个月的麻山田野调查，发现因常年沉浸苗文化中，苗寨中多数歌师是无法与外界通畅交流的，而本文访谈对象陈兴华老人作为退休公职人员，既有汉语言的优势，更宝贵的是他作为麻山苗人一员对族群的情感认同、对亚鲁信仰的长年坚守，以及对于史诗传承责任的勇敢担当，是一位让人敬仰和名副其实的国家级传承人。①东郎，苗语音译，即歌师的意思。②文中访谈对象对提及的时间采用简述的方式，为确保符合学术论文编辑规范。笔者对其加注具体年份，下文同。※非物质文化遗产68DOI:10.16564/j.cnki.1003 2568.2015.03.01262 0 1 53西部苗族史诗《亚鲁王》传承人陈兴华口述史穷 的 一 个 村 。我们村（20世纪）90年代 通路 ，2005年 才通电，通电以后有了电视看，大家高兴得真是无法形容，还有很多家买不起电视，直到现在也还有部分没得。我兄弟姊妹六个，小的时候家里面条件差得很，我们都读不起书，那个时候学校在猴场镇，我家隔学校很远，有十多公里。（19）58年的时候，我们也来报名上学，不是为读书是为了混生活，吃饭随便到哪边都有饭吃的，晚上到哪边就在哪里歇，就是这个样。可是最后读不成，搞大跃进学校都关门了， （19）58年来入学，一年都认不到老师是哪个，都是在搞大跃进，搞生产。我们背着书包就混了这么一年，一九五九年年纪大了就下放回家去了。（20世纪）60年代初搞扫盲、学文化，有认字课找会写字的人来把它写起，我就跟着大家学，我认得以后就去教别人，搞“半耕半读”，我就是这样子出来的。那时候国家每年都来征收粮食，每年都请人去协助收粮，我就给他们请去。那时我将近三十岁了，搞粮食工作时连汉话都讲不清楚，但是因为我老实又做事认真，后来就被他们留下来，成了公家的人，一直做到退休。离开学校的时候我十五六岁，对《亚鲁王》特别感兴趣，但是不敢去碰。当时这是受反对的，定位牛鬼蛇神、封建迷信，（19）58年就大张旗鼓地喊“横扫一切牛鬼蛇神”，这个就是其中之一。开路 ① 完全不允许搞，是要被批斗的。一些老的歌师被抓起来，还要把脸画乱，搞一个尖尖帽戴上，挂个牌牌在村子里面游街，说搞封建迷信就要丑化。大家都很害怕，因为是很丢脸的事。虽然文化大革命这么凶，但是我们老的讲要继承、遵循亚鲁王，办丧事也好，红喜事也好，样样都要来祭奠他。上面不让搞，下面办丧事的时候就偷偷摸摸地办，做得简单一点。从前没有限制的时候人一死就开始唱，一直唱到上山，听老人讲要个把星期才把这些履行完了。当时那个环境偷偷地做，必须要压缩，基本的框架有，能省略的省略，能简化的简化，只有一个晚上了。（19）61年的时候不搞大集体了，各家各户分成小组搞生产。这样就有时间了，那些老年人都爱集中，他们闲着的时候就摆、讨论亚鲁王的故事，我就跟着他们到处走，就随意跟着学。当时村里面歌师还是很多，每个家族都有，因为做丧事的时候，有一个段落是唱自己家族的，其他家不能代替的，所以必须家家都有。光我家就一个堂伯、一个母舅，另外还有个伯岳父，他们三个人都会。我小的时候就跟着他们到处跑，跟着他们学，开始的时候没有哪样规则，光是看热闹，到（19）64年我们就认认真真学了，后来学成就参加进去了。因为都是亲戚，我没有正式地拜师父，其他的就要拜了。我捡这点便宜，确实没有花费过哪样。开始我跟堂伯和母舅学习开路，学到一点，当时我只有二十岁左右，我是偷偷去学，心里是很害怕的。有次去参加他们老的丧事，那些老的都被抓了，我们小所以他们不晓得抓我们。（19）64年他们就带我正式参加丧事，以听为主，我已经能唱一部分了。开始学的时候都还没有要在丧事上唱的想法，到参加了以后才觉得丢不下。学了就要唱，越来越觉得唱得满有道理。我第一次在丧事上唱《亚鲁王》也是在（19）64年，那个葬礼很简单，当时在我们猴场还都是受限制的。老的带我们去，给我交待你唱这一节。还教我说不能加很多语言，怎么怎么唱。我唱的时候很紧张的，当时听那些老年人摆的说这个东西太神秘了，心里头还是很害怕的。怕有哪样履行不到的，怕得罪亡人。我那第一次唱不出来，明明已经全部念完（学会），进去一唱又全部模糊。因为害怕，虽然唱的是简单的部分，但是心头一紧张，就唱不出来了。我恼火，停一停，慢慢想一下唱。还是多经历以后才能慢慢地把握这些东西，胆子逐步逐步也大了。到（19）65年，我基本上就全部掌握了，但是偷偷摸摸不敢讲。到（一九）七几年，我可以安排葬礼了，就是我已经有权力和号召力去召集其他人了。因为我以前是记工分的，有一点知识，所以大家比较听我的话。我（19）69、 （19）70年这个阶段开始主持葬礼，直到退休以后还在做，在粮食系统工作几十年，身边没有人知道我是搞开路的，我一点都不敢说，因为搞不好就把饭碗给丢了。但是我不去这桩事情就办不下来。我们村里面也有别人能开路，但是知道得不全面，一个人掌握一部分，我如果不回去，他们做不起来。每次我是偷偷摸摸地去，一下班就走，但是到下面去还要走许多路，找几个人在那里先稳着，有时晚上半夜我才到。第二天天没亮，我把该办的事情办了，就交给他们了，我又赶回来上班。这样做辛苦是图 2 紫云麻山地区的喀斯特地貌①开路，苗族丧葬仪式之一，即将亡人带入归去之路。开路过程中要唱诵史诗《亚鲁王》。696 32 0 1 5图 3 2012年陈兴华歌师在人民大会堂《亚鲁王》出版成果发布会上展演史诗唱诵（段新培 /摄）辛苦，关键是提心吊胆的，怕被别人发现国家干部还搞这个东西。我曾经有两次差点被发现。当时抓牛鬼蛇神，抓封建迷信，不管什么单位全部参加，各行各业都要投入，安排去参加工作组。听说有人在办丧事了，就组织一个工作组去抓，我也是国家干部，政府一声号令，单位安排人参加，我不能拒绝。我是搞开路的，工作组的人也不知道，有这样的事情喊我不干也不行，所以就得跟着去。遇不到最好，假如避不开，我不抓他们，他们就要抓我了。就像搞现在计划生育工作的工作人员一样，整天去乡下整，但是抓计划生育的工作人员当中也有违反计划生育工作的。他去抓人家，回来人家又抓他，这个现象很多。就像我当时去的时候心情实在是难，假如真的遇到人家在办，该怎么办。到时 候 人 家 抓我，我的饭碗也保不住了。那个心情真的是太复杂了，当时只要一听到什么“运动”，心里就很难受（图 3）。我差点被抓的这次就是我们单位参与的工作组，我唱的时候就安排人在那里看守，发现工作组来了，我就赶快跑了，狼狈得很。这一回还是跟我关系很好的一个同事去的，叫杨秀文，也是苗族，但是我看到他来了就跑了，真是难过。因为他不是一个人来，还有其他人，他也不会为我说话的。我其实很幸运，也很不容易，偷偷摸摸开路这么多年，从来没有被他们看见过。经常下班就溜去，天不亮就来了，多半时间都是这样。其实我们办公室也有人知道我在说假话，但是他们不讲，因为也不清楚我在搞什么，拿不出什么依据。我一辈子在单位因为这件事说假话太多了。有些人也在骂我过，参加工作还搞这些，太不相称了，有的说到时候饭碗也要砸丢了。说实话我也想过，没有想过就不这样注意了，平时说话这些都不提也不说，不议论这些东西，装不知道。因为我身体不好，那个时候一旦被人发现了，开除了我，体力劳动我搞不来的，所以这个饭碗很重要。可是对我来说不搞这个也不行，我在那个年代还是很注重这些东西的，丢不下了。我们那里的人办什么事情都要提到，我们是亚鲁王的子孙后代，我们要继承亚鲁王的传统，几乎是天天都在说这些，所以我必须要继承亚鲁王的。而且，我做的这些，都没有白做。做东郎的人，大多数家里都条件不好，因为他们只钻研亚鲁王这些东西，不想找钱这些。我家遭的一次火灾对我家影响很大。（19）79年的时候，我们整个寨子着火，全部烧得一样不剩，大家都无家可归了。幸好我们寨子人数不多，只有七八户人家。在火灾之前我是（19）78年才做的房子，造房子把家里的钱都用光了，只有一年时间就烧了。着火以后我们在洞里住过一段时间，之后就不行了，我带我父母到猴场镇上来住。镇上住的都是汉族，他们语言不通，呆不下，又到亲戚家住，一家住一段时间，这么过来的。一直到（19）85年，我才又修房子。当时没有钱，爱人不能劳动，遭火灾之后，看家里什么都没有了，受刺激了就疯了，家里有四个孩子，我的精神负担不是一般的大，那个时候太难了。但是因为我在给大家开路，为大家服务，只要说一声，或者人家知道你今天要办什么事情了，都主动来帮忙的，否则我就过不到今天。虽然像一栋房子在那个地方没有多少价值，但是要有人力，做的时候是花费代价的。我们那里没有木材，到处去买木头，交通不便，要人工去抬，那时候也没有路，非常吃力。所以我的房子的造价是算不出来的，自己花不多，也没有什么钱，有部分材料是买的，大部分是这家送一颗那家送一颗这样来的，劳动是大家来帮忙的。有的人是我去喊他来，大部分是没有喊的，听说我家做什么，就主动来帮助。人家来帮忙，我家应该给他们做饭吃，有的人家不吃饭把活做完就回去了，有的人家是吃了饭才来的，是这个样子把房子建起来的。他们有的人开路是讲钱的，一场是多少钱，直到现在我就不讲，我为什么不讲，因为我已经得了。二、史诗《亚鲁王》的演述传统当时我们学唱《亚鲁王》的时间还要限制在正月间，一般都在晚上，其他时候师傅也不教你。他说平时如果乱唱，庄稼不成熟啰，人们不安宁啰，所以就只能在正月间。正月间把老祖公都请来家，才可以讲。其他地方七月也勉强，但是在我们那个地方七月都不让，所以平时都很少念这些东西。为哪样现在的人逐步懂得少哩，就是有这么个忌讳，不得一定的场合不允许到处乱唱。一年只用正月来学，时间是很少。平时要学这个东西，可以指导程序，不用唱的形式，用摆故事的形式讲，比方讲亚鲁王生平的故事，就像砍马 ① 、开路那些内容平时都不允许讲，必须在①砍马，即砍马经或称开马路，传统丧葬仪式有砍马环节，这一部分在砍马仪式中唱诵。非物质文化遗产7062 0 1 53正月里面，或者有丧事的时候。教我的这三个人，我家堂伯叫陈老幺，我家母舅叫韦昌秀，我家伯岳父叫伍老乔，这三个都厉害。伍老乔他教我落地方 ① 这一部分，是最不好记的，人名、地名多，特别拗口。陈老幺教我的是亚鲁祁 ② 这部分，这部分有故事情节，很有意思，而且又好记，我最早会唱的。我舅舅教我的是开路仪式这部分，包括唱词和履行这些的时间，比如办丧葬哪个时间必须要发出去，哪个时间必须要下葬。这些时间要根据当天的黄道时、黑道时，就牵扯到汉文化。汉文化的东西很早就到我们风俗里面了，也可能苗族文化和汉文化是同时产生。我舅舅韦昌秀他有点文化，这些是他教我。但是砍马的部分，我没有学，因为我们不兴砍马，猪经和鸡经 ③ 的部分都学了。很多歌师没有学砍马那块，因为耗费很大。现在四大寨乡砍马最多，四大寨虽然不富裕，但是解放以来，政府对四大寨一带还是相当照顾的，他们都是少数民族，苗族占绝大多数，政府当时对他们反对就少点，所以这个风俗他们就继承下来（图 4）。砍马道理我晓得，但是我们陈姓祖宗不砍马，砍马还是要比较富裕的人家，我们祖祖辈辈下来都很穷。后来经济方便了，也不去做了，老年人都没有兴，我们就不再来了。我们叫“有礼不可灭，无礼不 可 兴 ”，已经 灭 去 了 就不再兴了，就是这个样。当 时 我们有三四个人一起学的，最后学会的只有我和我家一个兄弟。学不会的人很多，大部分都是因为唱有困难，一个是害羞，不好意思开口，一个是会讲内容调子不会唱，有些掌握不准唱着唱着自己唱不下去了。还有的人记不到，首先要把内容了解认识清楚了，要是只凭记是记不了好多的。我自己的父亲和亲兄弟也跟着学过，但是没有学会，还是唱不成。我学会了我父亲还是很高兴的，哪个学懂了亲戚房族都高兴的，因为自家得用。学的时候要分段落，有程序的，先把主干掌握了，然后根据情况来加内容，不能超越这个主题。内容分有几种情况，时间上一般办这场丧事是好久时间，再看如何来掌握，内容不能丢，但又不能超过这个时间，这个就很难了。以前在停丧的期间非常长，可以用几天几夜的时间来唱，现在就用的时间非常简短。到我们的时候都是唱一晚上，而且是偷偷摸摸的，这么一来，尽量能简化就简化，歌师唱也唱不齐，就把最精简的那一部分唱出来，不怎么紧要的地方就把它省略了。但是深入掌握的人才会灵活应变地缩短，假如不灵活的、不清楚的只有照本来的唱，一晚上都念不完。时间跟不上，不能在规定时间发丧的话，对孝家不好，对东郎也不好。既要赶到这个时间，内容又要齐全，这个难度大。对于经验不太丰富的东郎，他不知道如何缩小缩短，假如对于内容掌握不全面，他就不敢这样去处理。所以现在有些人为什么他会唱不去唱，就是这个道理。我们在唱《亚鲁王》的时候，不同的地方偏重的内容不一样。有的地方注重创世的部分， “惑”或“眉”④的内容。我们那个地方偏重于亚鲁王的 12个儿子，通常注重的是他某一个儿子的征战故事。亚鲁王儿子和子孙后代多，后人为了继承他，就要唱他的脉络。在我们那个村里面有那么多姓氏的，他们继承的是哪一个儿子，就着重讲这方面的内容，其他的都省略了。所以传到下一代的时候内容就失落一些了。比如我们姓陈的就着重陈姓这一方面内容，以及我们附近这些姓，其他方面我们就很少注重了。我们在唱述的时候,如果我们陈姓的亲朋在场，就关系到自家该怎么唱，我们就注重一些，讲细一点，但是当对方不在场，这方面我们就唱得少了一些，点到为止。在场的这些人，我看到他是谁，无论哪家，我就要唱到他那个家族老祖宗的故事，唱不到就不好。所以在现场唱的时候，各个唱得都不一样，在我的思想观念当中，只要唱出陈姓一些主要人物，时间段落没有多大出入，这就是正确的。所以前来调查的人，这次去听和下次去听就有出入，或者平时在唱和正式在唱有不一样，就是这个道理。这么多年我办的丧事数不清多少桩，年把十桩八桩也有，年把两三桩也有，有时候一个月几桩也有，没有规律。我在我们打哈村开路比较普遍，也有在周围几个村，比方马寨村、打哈村、打捻村，另外还有茅坪四大寨的一部分。最远我到过望谟县，离我家①落地方，苗族史诗的一部分，即麻山苗人在麻山山区落地、发展的历程，实为当地的口传家谱。②亚鲁祁，苗族史诗的一部分，由围绕亚鲁的出生、成长、征战的一系列故事组成。③同样应用于杀猪和杀鸡祭祀亡灵的仪式。④涉及苗族信仰文化中各种鬼神的由来。图 4 紫云麻山苗人葬礼中的砍马仪式（段新培/摄）西部苗族史诗《亚鲁王》传承人陈兴华口述史716 32 0 1 5图5 正式的丧葬唱诵现场三十多公里，因为我们有家族在那边。他们亚鲁的这部分不晓得我去帮忙。在我们那个地方不光是我们陈姓的去世我去开路，伍姓、吴姓、韦姓我也去，但是我去我只履行主要的部分（图 5）。特别到最后送亡灵上路的部分神秘一点，一点都错不得，所以个个都怕唱诵这一段。因为一唱这一段，好像是深入到里头去，还是有点神秘的。那一段有几个地方叙述遇到什么东西，过程中是会有点怕的。唱这段胆量一定要有，而且要经验丰富，非常流利。比方我主持葬礼，这一段一定由我来唱。如果唱到中间突然忘了，或者胆战心惊恍惚了，别人不会再替你，只有你自己去应对，葬礼结束以后还要为自己做一场类似法事来给自己解虞。有的人通过这样一搞太紧张，神经就错乱了。我没见过，但是听说过。听老人讲过，看到那个祭祀亡灵的灯光，逐渐离你远去的话你最好是停止不要唱，一唱的话进入魔境就无法出来。我经历过一次，开路的时候，屋头有点一个灯，就在棺材的角角，站起唱的时候，灯就在我前头，看得清楚的。后来我觉得这灯离我慢慢、慢慢地远，越远越小，我休息一下把自己稳住，先心头默念，熟悉以后又唱起来。到熟悉以后，我就要唱这一段， “我离你逐渐远了，我讲你听得到，你望我望不见了。我要隔山隔水地跟你讲，该你去的你要去了，我已经去不到了。看你穿的是布鞋、草鞋，样样你都走得到，我穿的是铁鞋，我过不了江过不了河。”唱这些意思是“现在我们隔开了，你走那边去，我走这边来。”我一共遇到两次这种情况，连他的名字都恍惚了，印象很深刻。我的经验就是看到灯在你面前越来越远之后，一定要有胆量，马上要采取措施来稳住自己的心，回来以后我没有给自己解，胆子还是有点大。其实当东郎挺耗身体，在唱的时候如果你不会缓和声带就唱不下去了，挺吃力的，另外唱的时候要站很久，精力也要特别地集中，很累的。如果实在是不行的话就得坐下来，站一晚上肯定是不行的。还有一些是唱到一半就唱不下去了，被气氛感染自己也要哭起来。有时我就跟孝家说，你们不要哭，因为你一哭我就唱不下去了。比如唱到亡人本身情况，把他交给老祖宗的时候会很伤心，还有唱到亚鲁王吃败仗了那种情景也唱不下去，人家在后面追击，挺惨的，我唱十次有九次要掉泪的。从这个角度看，我不是特别适合当歌师，因为我没有出息，不能胜任这样的场合，我每唱一次都坚持不下来，都落泪了。三、史诗《亚鲁王》的整理与传承“文革”后办丧事还是慢慢公开起来了。只是胆子大一点的才做，一看办这桩丧事没人来限制，第二桩就起来，慢慢这样恢复了，（20世纪）80年代以后才公开办丧事。可是丧事恢复以后跟原来还是不一样了，比过去简化很多了。因为还是有顾虑，不可能恢复到以前。虽然没有谁来干涉，还是害怕的，政府官员只不过是不限制了，还是没说这是正确的。现在随着时代改变，想回去也回不去了。当时的一些礼仪、礼节，可以说是时过境迁，影响最大的还是人们的观念。我们那个村里面会唱《亚鲁王》的人不多，只有我教的几个。从前大家都还认为是憨包的人才去学。因为去开路没得哪样待遇，又很辛苦的，现在社会每个人都在抓经济，你做这个大家都认为你真的憨得很，笨得很，没有本事，没有经济头脑才去搞这些东西。2009年开展歌师普查的时候，观念转变的人还少，包括乡镇干部大部分对这个东西还在反对的，因为反对开路已经几十年了。乡镇、县城里的干部毕竟是汉族人多，不会容纳我们的亚鲁王。如果整个县城都是苗族的话，那么就不一样了。普查效果不太理想，原因就在这里。有些乡镇干部还在怕，歌师就更害怕，搞不好要遭殃，被批斗，受歧视。但是一时之间，谁也解释不清楚。我认为《亚鲁王》确实是很重要，只能在心里头晓得，叫我用语言解释不清楚，我无法去说服人，无法去强制哪一个来理解。但是我理解他们，从前我会这个东西，我爱这个东西，但是连念都不敢念。如果说有一天《亚鲁王》失传了，对我们来说是个很大的灾难，一定是大的灾难。在我们这个地方，假如一个老年人去世了，不履行这样的规矩、仪式，亲人的心里面负担很重，精神压力特别重。老人回不到老祖公那里，不知造成后果怎么样，但是亲人的思想压力太大。在我们苗人当中，不这样做就不行。因为怕《亚鲁王》失传，在（20世纪）80年代的时候，我冒了一次险，偷偷摸摸地录过这个东西。虽说那个年代不限制了，但是当时情况不好，大家还是提心吊胆的，传的也不想传了，学的也不想学了，那时候我就很怕它传承不下来。（19）82年或者（19）83年的时候，当时我有一个堂兄弟在中央民族学院读书，非物质文化遗产7262 0 1 53!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!"!!! "!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!"!!! "勘误：本刊 2015年第 2期第 10页，第一段“21世纪 20年代”，应为“20世纪 20年代”。因编辑部工作疏忽，导致出现这样的错误，我们为此诚挚地向读者致歉。①亚鲁王工作室，自 2010 年起在紫云麻山地区开展苗文音标文字教学。他能意识到这个东西价值很高，他说我，你把它搜集上来拿给我。记得我在我们村里边找了韦昌秀、陈老幺、陈老满、陈老四、吴老乔当年几个唱得好的。我找他们的时候他们是很害怕的，我跟他们说不怕，白天我让他们在我家里面，晚上偷偷地录。当时我在猴场镇粮管所有一小间房子，把这些人全部收拢来以后，请镇里广播室里面的罗兴义帮我们的忙，给我们提供设备录下来。我们录了整整三个晚上，把我们掌握的资料全部都录完了。我尝试做一些整理，但是汉文基础太差，最后也没有搞出什么来。我把收集的一整套送给我堂兄弟去了，结果他也没有成功，已经翻译了一部分，但是翻得不理想，他毕业以后就放弃这件事了，把带子也搞遗失了。虽然他是专门苗语系的，但也很难整理出来。现在亚鲁王工作室 ① 这些人，把它翻译出版，是很了不起的。我虽然对开路很有感情，但是受环境的制约，还是学得不够，不能说很全面。因为我们没有文字根据，日长年久一代传一代毕竟有漏的地方，是难免的。包括我自己，当时学的东西也有忘的，凭心去记记不了多少。以前开路有时三四天都唱不完的，现在慢慢地简化、省略，有一些重要的东西也省略走了。如果像目前这样的话，要失传的。虽然国家已经重视了，但是大家的观念还没转变，需要造成一个气势，来大张旗鼓地宣传。因为受限制的时间太长了，一下子观念转变过来很成问题。我小的时候办丧事来听的人非常多，过去房间都不大，全部挤满了人。老年人最多，年轻人其次，小孩子少。办丧事也是男女青年聚会见面的场合，所以有的人听得进，有的人听不进。凡是亲人一定要来，可听可不听，但是现在大家都不注重了。我小时候听到别人唱就觉得很感兴趣，现在的小孩都听不懂了，也不喜欢听了。我们村里现在还不需要到外村去请东郎，还是够用的。年轻的东郎我们村伍姓的还有两个，韦姓的一个，我们陈姓的除了我还有三个，算是最多的。他们大部分还是不全面，能够掌握一部分。老的这一辈只有我算年轻一点，还有两位七十多岁的老东郎，他们身体不好，都已经做不成了。这样算来，我们村总共有七个东郎。但是有些地方已经失传，像大田湾那一带，没办法只有请先生了。那边的苗族夹在汉族当中居住，就容易失传。有东郎的话还是要请，自家没有也要高价去请来，实在请不到东郎来给自家老人唱，就请道士、先生过来，心里面还是不平衡的。因为《亚鲁王》里面有我们的家谱，就像汉族的名字辈分一样的。在“文革”之前，每一个家族至少有几个青年人要自然而然去学习的。“文革”以后就很少了。几十年来我都是偷偷摸摸地搞，2008年我还是安排人放哨的，假如有其他人来我们就躲开了，现在能够公开做这件事情我真的挺高兴的。但是现在知道国家这样来重视的人是少数的，只有我们知道可以大胆地去做，下面的人还是不知道，还是很害怕的，比如在我们猴场镇还没有放开，假如你去谈到这方面他就避开话题了。我希望大 家 都 能 知道，我们再也不用偷偷摸摸开路了（图 6）。图 6 置身人民大会堂的传承人陈兴华感慨良多（段新培/摄）西部苗族史诗《亚鲁王》传承人陈兴华口述史73
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