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道德微旨录六篇
文/李兵兵 编辑/磐石
序曰第一
宇宙混然，茫茫无杂，是以大道行而精虚生，精虚生而圭臬明。顺乎则不周逆，秋毫而有所适，逆乎而有刑罚，细末难有所漏。是时玄旋而延生，随道而成玄，玄幻而无形，无形则无需待也。继玄而续太极，太极神而不明，妙而不晓，理不易通，非圣贤无以晓之，非睿智无以知之。极既隐现，旋即阴阳，清浊分，晦明殊，纳息而吐气，阴阳生而气化物，物衍物而成众，事生事而积多，鼓冶亿类而众勃昂，活现灵动而今世彰。岁月相推而道变焉，道并天下而人顺时，玄隐现众生而行云雨施，太极晦深而智明，阴阳气化而衍物，普润天下而炤也。是故君子玩其辞而戏其爻，知其道而明於礼，顺其道而施於行。不逆不悖，不忤不触，颐神粹素，养精元化，修德习象，明物全身，察於事物之运动，观於天下之变化，缈四海之动乱，通同古今之时局，类明远近之差异，纵横捭阖之驰骋。明神羽化，修道寻仙，登临道场，玄贞法境，求其长生之妙法，得其延寿之奥诀。法天法道，法象法无，晓以秋毫之细末…知万钧之庞重，真人之行也。处於室而目掠四海，坐於所而情达神州，感化物类之所众，体察民生之所欲，目观帷帐之玄妙，仰观天文之运动，俯察地理之变化 ，圣人之神也！凡窥其贤，贤窥其圣，大道公行，海外江内无祸，福久咸消窘惑。
物纪第二
天道咸慈，复生两仪；两仪斡旋，众皆归贞；归贞灭欲，鸿然成元；成元混然，混然万物，万物萌生，纲纪既成，顺则续寿运，悖则断绝死。寿运则全其身，绝死则妄作凶，全其身则享其福，妄作凶则湮其德，享福以成命，湮德以彰咎。故曰:“道乎无量，自赐祸福，祸福既有，可谓妙焉。”太极阴阳，无止无息，斡旋而流兮，或推而移，变化而逐兮，或动而易，故曰:“天地有常，阴阳斥动。”《抱朴子》曰:“胞胎元一，范铸两仪，鼓纳大始，吐冶亿类，回旋四七，匠成草昧。”胞胎者，万物之始，未有其形；元一者，大哉乾元，元始之气。元一而胞胎，则性资成，资成则谓德。后及两仪，范铸而形，形则后成。故谓之曰:“范铸两仪，万物资性，性继命生，道之尚德也。”夫吐纳大始，吐之以气，转循而以行，纳之以清，环运而神成。故曰:“形之始也。”鼓而气充，冶而导引，炼人体魄，形成之备也。夫鼓冶亿类，万物将初，谓之“滋形备后。”天地回旋，星宿齐临，象俱而名成，诸天星罗，骈居夜空，故曰:“回旋四七，命归正乎。”匠成草昧者，万物形成，生物事毕，俱神负形，抱神负貌，故谓之曰:“匠成草昧，形成事毕，於道无伤，顺应诸天。”此谓物形之途。故曰:“形神皆备，万物资成。”万物兴灭有道，善守者不亏，善名者则损。
轻重第三
重於轻，则曰其本，柔於刚，则为其根，鲜於繁，则谓其基，静於躁，则称其君。是以圣人不离轻重，难舍刚柔，不弃多寡，守静涤躁。不离轻重，故有度，忖天地之化，量物事之变，攻不尽取，守不尽静。难舍刚柔，故有力，克五行之性，顺人世之情，品风悟俗，感情通灵。不弃多寡，故能生，多复则妖，鲜寡则饥，妖则祸亡，腹饥则殍，圣人亦不离资币货实。守静涤躁，故能为，守静之谓德，涤躁之谓道，成道德之善，行淡默之姿，故能息心以务事，必有所成。《老子》曰：重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。”故善为道者，虽位尊九五，名贵侯爵，亦不轻人。桀纣之所以燔溃祖庙，身死国灭，何也？视民生若草芥，待宾萌如猪狗，故族亡而身销。善道则为福，禳祸则自得。夫踉跄兮不知所行，独踽兮不知其方，故难成，亦难灵，为吾所舍，故能福寿无穷。故曰：“善轻重，运刚柔，知鲜繁，守静寡，德行无疆，福寿无穷。”万物轻重，故有所宝，诸事贵贱，故有珍敝，知轻重之造化，识贵贱之根本，故为圣人。圣人知其轻重而不妄动，识其贵贱而不乱法，故能为之治。上士为之，刚柔兼并，阴阳皆用，下士为之，轻重混杂，静躁掺合，故为之病。
道隐第四
乾坤不以其名终得其名，日月不以其私而反为私，器之晚成，或隐其形，事之所明，及至其灵，是故为道潜幽，不闻其名，或入深山以苦修，或入高堂以安身，或困厄而陶冶，或放浪以纵欢。吾尝闻：“大器晚成，大音希声，大象无形。”器之所以晚成者，雕琢也；音之所以希和者，自听也；象之所以无形者，官思也。雕琢当用斧凿，自听难以脱身，官思不过桎梏，是以为人事之道，反克己而用之，百害而无一利；尽独善而为之，百利而无一害。桎梏其身，反受其害；牢锁其志，则受其灾；困缚其心，妄受其祸。将以胜之，必先败之，将欲盛之，必先屈之，将以完之，必先卑之，将以名之，必先低之，将以富之，必先贫之，将以为之，必无为之。故曰：“无不为之则无以为之，无所为之则无不可为。”吾观阴阳，若即若离，若圆若规，若福若祸，若实若虚，若有若无。《老子》曰：“金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎。”反之如是，亦为道耳。故曰：“反复之为道，交错之相干。”闻其之无物，反知其朕焉；道其之所识，覆以其微末，为道之日损，卑之逾卑，低之越低，以至无为，故无所不为。世不知功成身退以全其身，故韩信、胡蓝陷狱；不知名实相副以安其分，故赵括、英宗受缚。是故退以居庐舍，潜以修其身，雕琢工巧，镂刻龙凤，相机而为，反受其益。
律己第五
骄奢以僈其静，淫逸以滓其清，湎姬以损其精，旖旎以蔽其明，渝馐以顿其灵，溢罄以拂其听，十有九者而亡，余之而为世人诟，亡身诟病者谩，鄙陋蔑身者贱，及以千秋，随之万古。夫情欲官思，邪之源；声乐管罄，恶之首，淫逸骄奢，戒之先。夫以触之，将折其命；欲事之，将坼其性，归行之，将堕其灵，反思之，则遗其咎。折命坼性以绝，堕灵遗咎以愧，而何以哉？曰发乎其情，动以邪欲，而天不能制；乱乎其行，奏以官思，而人不能止；沸乎其令，断以律疏，而鬼不能斥。鬼神不以教之，独夫修之非身，三元空之而虚耗，祸运寿夭而命短。夫桀幸妹喜，纣宠妲己，幽侍褒姒，而终以至迄身。故上士修之以静，以断其绪，下士修之以清，以断其思，绪意止而心神守，思去而心恶火熄。心神备守，而寡欲以适道；恶火尽熄，而淡默以善身。严以制已而立命，疏以夷固而秏顇，制乎其己而捄度，严乎其律而规量，疏乎其自而僈身，怠乎其志而龚丧，为之自明矣。律已趋之以避，疏身反之以还，避趋有道而福，还俗无敕而祸。夫先圣比周以藏，贤肖遁身以隐，奸邪现世以见，妖魅蛰出以乱，比周遁身隐藏而全身，现世蛰出而祸乱，命制以敕，奸邪妖魅得歼，而存之全身者。夫以全身，莫若戒之，戒之声色，律之味音，去之奢欲，寡之其糜，而诸事繁杂莫近其身。夫事远之，而真略虚纳，含识浸境，玲珑清静，妖邪鬼魅莫犯其心。
治国第六
陈兵戈之事不伐，弃斧钺之战不进，砺勾戟之锋不开，控乌号之弦不发，引后羿之箭不射，虽欲功成，无以为之，歌南风之诗以自娱，拂五弦之琴以自乐，拱手思之，守株待兔，取灭之道矣。夫盛衰之理综乎於心，内外之道用乎以兵，故三皇之业毕，五帝之务已。夫兵形象水，水形象道，掺和阴阳而为圣王主。取而用之，应乎於天，措之於地，发之於令，顺乎於心，攻伐之事可兴。故曰：“陈兵伐取，道之化。”用兵之时，当以治世，世乱而谋兵，谋逆则论诛，非刑不得用。设刑狱之司以烛阴邪，置刀斧之命以敛淫癖，非举措暴众而刑太极，乃驱恶而守善也。夫参稽治乱以时异，变革动静以备患，故有四者以安道心，曰天下、国、家、身。夫欲平天下者，覆其纹掌；欲治其国者，烹其小鲜；欲齐其家者，修其和睦；欲守身者，全其文质。察逆顺之理，识大小之形，明善恶之辨，循出入之痕，堪留息之迹，步弯诎之蹊径，陷回转之路涂，知纹理之疏通，观筋骨之转节，应以其理，反用其道，而参合其心，则四者治。夫软硬阴阳之化，苦甜五味之分，软硬兼施者上，苦甜交错者易，升降进退者量，清浊善恶者择，则各取其道而综乎其力，故曰：“尽其能，修其弊。”当尧之时，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷、夔、伯夷皆为僚属，尽诸子之能而天下定，取众人之长而黎民正，圣人岂诳吾乎？
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【作者简介】李兵兵，字天羽，号苍远，笔名苍远道尊、天羽等，系中国90后作家联谊会会员，蒙城县机关事务管理中心科员，热爱写作，以诗词歌赋为主。
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