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这个身体，这个心，我们所有的起心动念，不都是针对这个世界的境界所起的念头吗？我们要求生西方极乐世界，整个世界都是要舍掉的，何况这些念头？“皮之不存，毛将焉附”，整个世界都要舍掉，何况这些念头，更是要舍掉。
所以“舍”也是不用、不倚仗，就是要看轻。很多人往往是很看重。他为什么舍不掉？他太看重自己，把自己的心念、所有这一切看得很重。看轻了，就舍掉了。
净土门往生不靠自己，全靠弥陀，这就是“舍己归佛”。这不是说什么事都舍掉，要买火车票，阿弥陀佛不会给你买，还得你自己去买。这是就往生这件事情来说，不靠自己，全靠阿弥陀佛。
所以有人讲：“归命阿弥陀佛，其实是凡夫当生修行所能达到的最高境界”。我觉得这句话很有道理。我们凡人有什么修行？就是归命阿弥陀佛，这就是最高境界了。
老老实实、踏踏实实归命阿弥陀佛，这是很不容易的。
很多人，即使是佛门里的修行人，即使是在佛门里修了很多年的，都没有完成这种转换。最基本的是归命三宝，这可以讲是最基础的，也是最高的。不管是从最初入佛门，到受戒，到修行，到成菩萨，总是在归命三宝这个过程中不断升华自己。
净土宗念“南无阿弥陀佛”，归命阿弥陀佛，与阿弥陀佛成为一体，还有什么境界比这更高的呢？
比如人坐上船可以过大海，坐上飞机可以飞空。凡夫没有翅膀，就是能飞也不可能超过“神舟十号”飞船。我们就靠他力，归命阿弥陀佛，这是最高境界。
我们要舍无常轮回之命，入无量光寿之命，大死大活。我们的生命是无常轮回的，没有意义；归入阿弥陀佛无量寿的生命，就大死大活，也就是刚才讲的那种从悬崖上纵身一跳的境界。
这讲起来让人很害怕——多难啊！其实很简单，没那么复杂。
有些人听起来就觉得很简单，所谓“难者不会，会者不难”。老太太一听，马上说：“好！我本来就想交出去了，就是找不到人收”。她本来就感到很苦恼，想找一个负责任的人。阿弥陀佛说：“好，我负你的责！你念我的名号，如果不往生，我不取正觉来负责任”。
这老太太一听很高兴：“我就要找人负责。找别人都不行，阿弥陀佛你负我的责，好了，我全部靠你了”！从此之后，她天天念佛，很安心，很自在，不就交给阿弥陀佛了吗？这是很自然的。
舍己也是折服骄慢。如果来比较，能够达到舍己归佛，很自然地，慢心能够被折服，同时我执会淡化，因为万事靠阿弥陀佛嘛。
这也是一种大智慧、大福德、大善根、大因缘、大信心。
《阿弥陀经》说“不可以少善根福德因缘得生彼国”，舍己归佛是一种大智慧，因为交对了人；也是大勇气，敢于交出去；也是大福德，交给阿弥陀佛，就得到阿弥陀佛给我们的一切善根福德因缘；也是大因缘，我们和阿弥陀佛之间累劫有这样的缘分，我们碰到之后才能交得出去；也是大信心，对弥陀有无限的、无上的依止和依靠，觉得靠得住。
对于这些，不是说我们在世间读很多书就能达到的，这是心上的功夫。
归佛就是与佛成为一体，这个境界就更高了。就好像舍己登舟一样，我们本来自己走路，现在舍掉步行，登上船了。
大家不要理解错了，说舍掉步行，就以为把两条腿舍了，那不完了吗？有人以为“不能舍！舍了我自己，我本来行善的，现在造恶去了”，不是那回事。
这是说，往生不倚仗自己，自己的两条腿还是保留得好好的——本来会诵经的，本来有智慧的，本来行善孝养的，这个心还是保留得好好的；不过是往生靠阿弥陀佛而已。
舍己登舟，就和船成为一体了。在阿弥陀佛的一体当中，我们就得护念，得平安。在弥陀护念当中难道不平安吗？离恐怖，离忧恼，大自在，大安乐，这是我们归依佛所得到的好处。
善导大师在“深心释”的时候就说：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
因为我们没有真实，所以决定深信阿弥陀佛有真实，要救度我们。
选自：净宗法师《净土宗概论讲记》
愿以此功德，平等施一切。
同发菩提心，往生安乐国！
南无阿弥陀佛！
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