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明心见性的道理亦如是，见性就是在相、作用里头见到体，然后你回头一看，所有一切现相、所有一切作用统统是一体。能现能生是真的，为什么？它不生不灭，所现所生的不是真的。即使在一真法界还有隐现不同，没有缘的时候，它不现前，什么都没有，所以体不可得。这个要知道，不可得就得放下。
怎么放下？不起心不动念，一切时一切处没有起心动念，这个时候叫做照，照见，像镜子，镜子照见，没有起心动念。明心见性的人，我们叫法身大士，他们用心如镜；我们凡夫用心像照相机，见一个照一个，落印象。过去照相机里头有底片，你照一张里头印子就落下去了，就像落在阿赖耶识里头，落谢种子。镜子照的时候完全用性照，没有底片，照得很清楚，不落印象，不落印象没有业。落印象就造业，善的印象善业，不善的印象恶业，有业就感果报，善业感三善道的果报，恶业感三恶道的果报。于是佛法里修行的原理、修行的道理说出来了，会听的人从这里就觉悟。
聪明人怎样？不落印象，看得清楚是智慧，听得清楚是智慧，不落印象没有烦恼，那就叫不结业，没有业，这是大乘里头真修行。不是叫你不看，不是叫你不听，不看不听怎么度众生？怎么能成无上道？重要的，在看又听，他又不落印象。我们跟法身菩萨、跟诸佛如来的差别就在此地，除这个之外丝毫差别都没有。佛知道不落印象不容易，三种印象，无始无明就是起心动念、分别、执着这三种，三种都是落印象。佛教我们一个方便法，先学不执着，见色闻声，六根接触六尘境界不要执着，有分别、有起心动念，没有执着。
真正没有执着，你就觉悟了，但是不圆满，这个时候有个名称，称你作阿罗汉，阿罗汉是正觉，没有圆满；功夫再深一点，不但不执着，分别也没有，心里没分别，这是菩萨，比阿罗汉高；再提升一级，不但没有分别执着，起心动念也没有，清清楚楚、明明白白，不起心不动念，这叫成佛。佛法跟修行的方法、证果的方法，这都讲尽了。
别人遇到菩萨向他请教，无论什么疑难杂症，你提出来，他就讲得很明白、讲得很透彻，把你也讲明白了。我们要问，他有没有起心动念？没有。如果他起心动念，他退转了，起心动念是菩萨，法身菩萨；他有分别的话，那就是三乘菩萨；他还有执着的话，那他是凡夫，他就又迷了。他为什么不起心不动念能答复，不但能答复，而且还能现相，应以什么身得度他就现什么身，妙！那是自性起用，道理在此地，是自性自自然然的起用。譬如说一面镜子，外面自然照在里头，它有没有起心动念？没有，没有起心动念，照得清清楚楚，这个要懂。不起心不动念照见，见的全是事实真相，叫诸法实相；我们起心动念、分别执着，六根所接触的六尘境界相全是妄相。
佛菩萨见的是真相，真相是什么？真相是不生不灭、非有非无，隐现自在，它不是生灭法。起心动念，就把所有一切法都变成生灭法，生灭法是念念不可得，一个念头就是一个完整的宇宙，就是一个法界虚空界的全体，不但娑婆世界，包括十方三世一切诸佛世界都在其中。一念就是一道光，光中现这个境界清清楚楚，谁看见？八地以上。八地以下听说，听佛说的，没有亲眼看见。六地、七地跟八地很接近，在我们想象当中可能他看见，但是模糊的现象，不清楚，八地以上看清楚、看明白了。明白之后怎么样？真的不可得，妄的也不可得，所以对于真的没有起心动念，对于妄的也不起心动念，这人叫成佛了。无始无明没有断尽称他作法身菩萨，断尽称他作妙觉如来。
《华严经》把这桩事情讲透了，这个问题全世界，过去、现在、未来哲学家在找这个，科学家也在找这个，找不到，释迦牟尼佛三千年前就讲清楚、讲明白了。所以学佛终极的目标没有别的，就是明心见性、见性成佛。我们根性劣，烦恼习气很重，无量劫来造作罪业很深，定不下来。不起心不动念是大定，法身菩萨所证得的，与自性本定相应。我们这一生没有指望，来生也没有指望，生生世世都不见得有指望。怎么办？
幸亏有一个净土法门，只要我们遇到这个法门就得救了，佛法叫得度，其他宗教叫得救。这个法门是让我们先到西方极乐世界，烦恼习气不断没有关系，叫带业往生，可以带业往生，不能带业成佛，没有带业成佛的。这带业往生，生到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，阿弥陀佛教导我们，一生决定圆满菩提，圆满成就。把起心动念放下，证得诸法实相，这样就成佛了，而且一生圆满。所以前面讲的，它是顿教，没有阶级的，一生圆满证得，无比稀有殊胜。
在修学年代里头，如果过去入佛门没有遇到这个法门，学了很多经咒，学了很多方法，现在遇到了，遇到净宗，应该怎么办？《金刚经》上所说的，“法尚应舍，何况非法”，要会用。我们学了一大堆佛法，现在遇到净宗，想在净宗成就怎么办？把所有的佛法统统放下，一部经、一句佛号一直念下去，你这一生决定往生，一切诸佛都鼓掌、都赞叹你，你做对了。如果你学佛的时候就遇到净宗法门，学了多少年没有效果，看到学禅的加一点禅进去，看到学密的加一点咒进去，看到学教的加一点经教经论进去，诸佛菩萨看了就叹气，可惜，把净宗变成大杂烩。
你自己以为很好，这些菩萨跟我都有缘，你看我一个都不得罪，我统统拜你们，到最后不能往生，这一生的缘分空过了，错了！首先要了解自己是什么身份，六道凡夫，业障深重，遇到这个得度的法门，那个度不了我们的全都要舍掉，不要障碍能度我们的法门，重要，这要看清楚。所以遇到了，真正相信，那就不能不放下，不敢不放下，为什么？不放下自己没有把握往生，放下自己有把握往生，放下跟阿弥陀佛就相应，不放下不相应。
这经上教导我们，修行的宗旨就是“发菩提心，一向专念”，就这一句，净宗修行最高的指导原则，一向专念，不许可夹杂。有人标榜禅净双修，还有人以为更高明，我禅净密三修，这都错了，自以为聪明，自己给自己做障碍，最后一样都得不到，依旧搞六道轮回，你说多可惜、多冤枉！《华严经》上这句经文我们要记住，“一切法门无尽海，同会一法道场中”，我们这个地方一会就是阿弥陀佛这一会。
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