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3. 阅读下面的文字，完成小题。
“和而不同”的文化心态
“和”与“同”是先秦时期两个重要的哲学概念。和同之辨早在西周末年《国语》《左传》中就有明确记载。孔子有关和同之辨的理论，是对前人学说的一种继承和发展。“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）“和而不同”是孔子理想人格的一个重要标准。和与同的区别，在于是否承认原则性和差异性。承认差异、有差异性的统一才是“和”。“和而不同”,被公认是典型的中国哲学智慧。“和而不同”的文化心态反映了一个国家、一个民族甚至一个时代的包容性和开放性，是文化发展和繁荣的必不可少的保证，也是新的历史发展时期处理好各种文化关系的理论依据。
以儒家文化为主体的中国传统文化正是“和而不同”、海纳百川的文化心态的历史体现。孔子创立儒家学派，在对传统文化进行全面反思的基础上，提出了“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”的文化理想。但是孔子并未一味求“同”于周礼，而是在对三代文化的“损益”、“因革”有着清醒认识的基础上，采取了取其所长、择善而从的态度。整个儒学的发展史也充分体现了这一特征。战国中后期以来，儒学的所谓的“驳杂不纯”的特征就日渐明显。汉代以后所谓的“独尊”的儒学，也是儒、道、墨、法、阴阳等等诸子思想的结合体。实质上，自汉代开始，阳儒阴法或者说儒显道隐，一直是中国文化发展的特征，而其他诸子学说，也一直是中国传统文化发展的脉脉潜流，从而成为中国文化的不竭源泉。
“和而不同”还表现在中华文化在对待外来文化的态度上。汉代以来，随着中国本土道教的产生以及印度佛教的东来，在中国逐步形成了儒、释、道三教鼎立以至三教融合的局面。这期间从对立到交融，是经过了一个长期过程的。后来的伊斯兰以及基督教的传入也属于这种情形。自从16世纪末叶以来，中国的传统文化又得以在与异域的文化的交锋中实现了交融，从而使得中华文化更加丰富并发展。
“和而不同”的文化心态有助于人们对文化的发展有清醒的认识和目标。全球化使今天的世界文明面临着两个课题：一方面，积极寻找各种文明间深层对话、沟通与理解的文化路径；另一方面，民族性的存在和坚持也同样比以往任何时候都重要和必要。“文化全球一体化”与“文化全球多元化”使文化价值的发展陷入一种悖论之中。
中华文明在全球化时代将扮演怎样的角色、起到怎样的作用？“和而不同”就是我们的哲学依据，“寻找现代文明的普遍标志和中华文化的契合点”、高扬“文化自觉”、实现传统文化的“综合创新”，应是我们对待中华文化的理性而现实的态度。
“和而不同”文化心态的价值追求是“有容乃大”。当今中国的文化建设，从“文化自觉”到实现“和而不同”，必须处理好几个“要”和“不要”的问题。要充满自信，看到中华文化极其丰富的优秀成分，同时要敢于正视中华文化中也含有一些糟粕成分，因而既不要妄自尊大，也不要妄自菲薄；要自觉吸收外来文化中对我们的文化建设有益的东西，而不要希望全盘西化等等。这样，才会使我们的新文化既具有浓厚的民族性，又具有高度的智慧性。
《中庸》云：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”和而不同，共同发展，建构一个和谐的现代社会，正需要这样的文化心态作基础。
阅读下面的文字 完成下列小题。 先秦儒家已形成比较立体 丰富的生态伦理思想。 这种思想首先体现为“乐”。孔子非常擅长在观察自然现象时对自身社会经验进行审视和升华 自然之道和其处世之道在某个合适的时间节点产生共鸣 从而引发孔子深层的思考 其生态情怀也在类似的体悟中逐渐浓厚。认知自然 体验自然 进而体悟人生哲理 让孔子得出“知者乐水 仁者乐山”这样的结论。 由“乐”而生“畏”。孔子说：“天何言哉？四时行焉 百物生焉。天何言哉！”在孔子看来 四季的轮回 万物的生长都有其运行轨迹和规律 这种力量非人力所能干涉 孔子对自然的敬畏之情也在这种感慨中毕现。荀子则认为：“天行有常 不为尧存 不为桀亡 ”既然这种“常”的力量如此强大 非人力所能改变 聪明的做法就是顺应这种力量并对之合理利用 即荀子所讲的“制天命而用之”。那么 该如何“制”呢？荀子较为强调见微知著 因循借力 顺时守天 因地制宜。这种总结比起孔子体验式思维多了些理性 已试图对联系自然与人类社会的“道”进行理性阐释和总结。 在此基础上 “推人及物”的思想就产生了。“人皆有不忍人之心”是孟子生态道德的基础 “不忍心”推广于自然万物就成了推人及物的生态道德。如果说“老吾老以及人之老 幼吾幼以及人之幼 …故推恩足以保四海 不推恩无以保妻子”是简单适用于人类社会的推恩思维 是简单的换位思考 推己及人 那么 孟子的“亲亲而仁民 仁民而爱物”则已拓展为推人及物了。荀子也说：“物也者 大共名也……推而别之 别则有别 至于无别然后至。”他认为自然万物有着千丝万缕的联系 有共性 有同质性生；同时 根据某种特质 又可在共性的基础上区分差异 剥离出异质性。这种异质性基础上的同质性是推人及物的逻辑基石。 在生态实践中 先秦儒者非常强调“时禁”与适度消费。孟子和荀子都注意到“时禁”的良好效益 可保证后续消费的“不可胜食”“不可胜用”。除了“时禁” 先秦儒者也意识到适度消费的重要生态价值。孔子主张“钓而不纲 弋不射宿” 在以传统工具和方法捕猎物 适度消费和以“先进”工具和方法大量获取猎物 过度消费两者之间 孔子选择了了前者 这和孔子“乐山乐水”的生态情怀是契合的。孟子也注意到 人类对自然资源的过度消费和连续性破坏已经严重超出自然的可承受范围 破坏了自然界生息繁衍的内在规律 使其自我修复能力失效 这样的过度消费当然会“无物不消”。摘编自赵麦茹《先秦儒家的生态伦理思想》
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