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1. 阅读下面的文字，完成下列小题。
科举制度的取消对中国现代化造成的困难在于，原有的形成社会精英的方式由此而发生突然的断裂。正如一些研究者指出的，曾经由科举制度给社会提供的内聚力量，在其后几十年中一直都没有恢复过来。科举制度的取消既然产生如此多的消极后果，这是否可以得出一个保守倒退的结论，即中国根本不应该进行针对以科举制为核心的教育体制的改革？显然不应得出这样的结论。变革不适应于时代要求的旧制度，毕竟是历史的大趋势。但采取什么方法，使制度改革可以取得真正的效果，则应是改革者考虑的最为关键的问题。
众所周知，在传统中国农村社会，存在着一个以士绅为主体的精英阶级。科举制所造成的社会流动性，使中国的农村社会存在着独立于城市的文化系统，这一文化系统是由士绅地主、宗族组织与相应的宗族学校私塾构成的。
在传统科举制度下，农村士绅通过科举所拥有的士绅身份，是保持其在农村中的精英地位的基础。他们正是借助这一身份与地位，获得社会的尊重，并成为农村社会与文化生活的主导者与组织者。正如张仲礼先生所指出的，“士绅作为一个居于领袖地位和享有各种特权的社会集团，也承担了若干社会职责。他们视自己的家乡福利增进与利益保护为己任。在政府官员面前，他们代表了本地的利益，他们承担了诸如公益活动、排解纠纷、组织修路筑桥、开河建堤等公共工程，此外，还组织地方治安，征税，弘扬儒学，兴建学校等农村社会生活的各项工作。”在这一文化系统中，由于宗族所拥有的相当数量的学田、义田、义学的存在，相当一部分同族子弟不分贫富均可以通过就读于本族的宗族学校，获得一定的文化知识，并成为农村的准文化人。据一些国外学者统计，近代以前，中国南方农村不少地区的识字率比20世纪20、30年代更高，这一点很大程度上可以从这种农村精英文化系统所维持的文化生态平衡得到解释。
由于这一农村文化系统的存在，中国农村社会存在着一定程度的自主性。这是因为，传统农村士绅起到了国家与农村社会的中介作用。他们一方面代表官府向农民征税，另一方面又利用他们的特殊身份地位，而对官府保持自己的影响力。这就使他们在一定程度上成为农村地方利益的代言人。然而，由于科举的废止，对于农村士绅来说，无异于釜底抽薪。此后中国农村中不再存在一个稳定的士绅阶级来充任农村文化生活与社会生态环境的组织者与调节者。另一方面，学堂则成为跻身政界的唯一出路，而学堂均在省城和京城，又由于城市集中着财富、名位、权力这些社会稀缺资源的巨大优势，这样，自民国以来，就出现了大批农村知识青年源源不断地被城市吸纳并脱离农村的“无根化”过程。农村知识分子大量地单向地向城市流动，并在城市中去寻求自己的生存与发展的机会与空间，是清末民国以来社会变动的一个基本趋势。与此同时，由于农村文化人缺乏再生机制，农村文化生态从而持续退化与空洞化。在这种背景下，农村基层的权力结构发生什么变化？正如美国学者杜赞奇所指出的，“到了本世纪二三十年代，村政权落入另一类型的人物之手。他们大多希望从政治和村公职中捞到物质利益，村公职不再是赢得公众尊敬的位子而为人所追求。”“传统村庄领袖不断被赢利型经纪人所取代，村民们称其为‘土豪’、‘无赖’或‘恶霸’。这些人无所不在，影响极坏。……进入民国之后，随着国家政权的内卷化，土豪劣绅乘机窃取各种公职，成为乡村政权的主流。”可以说，民国初年以后，主宰农村命运的，正是这样一些没有文化、甚至只有反文化的社会阶层。
科举制度的取消，实际上只是中国农村文化生态失衡的开始，农村智力资源向城市的单向流动，此后数十年从来没有中止过。除了那些心存田园浪漫情怀而下乡过几天“悠然见南山”悠闲日子的城市文人雅士外，农村不再是吸引人们的去处。
（节选自萧功秦《从科举制度的废除看近代以来的文化断裂》）
阅读下面的文字 完成下面小题。 中华是礼仪之邦 礼是中国文化之心。流传至今的儒家“十三经”中有三部礼学经典 习称“三礼” 一部是《仪礼》 记述周代冠 婚 丧 祭诸礼的仪式；另一部是《周礼》 记载理想国的官制体系；还有一部就是《礼记》 是孔门七十子后学阐发礼义的文集 凡四十九篇 虽以思想隽永 说理宏通见长 但亦不乏细节描述。《礼记》全书主要有语录 条记 议论等形式 内容贴近生活 文字相对浅近。 今人读《礼记》 至少可以收获礼仪规范。礼在社会生活层面属于行为规范 因而具有鲜明的可操作性的特点。《礼记》记载了许多言谈举止方面的细节 尽管时代不同了 但其中不少内容依然可以继承。例如《礼记》提到礼仪场合中的仪容仪态时说 “足容重” 步履要稳重；“手容恭” 拱手要高而端正；“目容端” 目光不可睇视；“口容止” 嘴形静止不妄动；“声容静” 不咳嗽 打喷嚏 哕咳；“头容直” 头部正直 不左右倾斜；“气容肃” 不喘大气；“色容庄” 神色庄重。《礼记》还提及各种礼仪禁忌 如“毋嗷应” 不要用号呼之声回应对方的呼唤；“毋怠荒” 体态要整肃 不可懈怠；“坐毋箕” 坐着 不可将双腿向两侧张开；“暑毋褰裳” 即使是暑天 也不要将裳的下摆向上撩起。这些都是文明时代民众必备的知识。 如何得体地访客 与尊长相处 也是《礼记》多次谈到的内容。《礼记》说：“将上堂 声必扬。户外有二屦 言闻则入 言不闻则不入。”拜访他人 即将上堂时 要抬高说话声 旨在使室内的主人知道客人已到 而有所准备。如果房门口有两双鞋 房内的说话声清晰可闻 就可以进去；如果说话声听不到 说明他们的谈论比较私密 此时不可贸然进入。《札记》还说“毋侧听” 就是不要耳朵贴墙偷听别人谈话 这样做很不道德 可见古人把尊重他人隐私作为做人的原则。 《礼记》还屡屡谈及在尊长身旁陪坐时的注意事项 如：“长者不及 毋傀言” 长者还没有谈及的话题 不要插嘴；“正尔容 听必恭” 听长者说话 要端正容貌 虚心恭听；“毋剿说 毋雷同” 自己发言时 要表达主见 不要总是袭用别人的说法 处处与人雷同。《礼记》还说 在先生身旁陪坐 “先生问焉 终则对” 先生有所询问 要等先生说完后再回话 抢答是失礼的行为。“请业则起 请益则起” 向先生请教学业 或者没听懂 希望先生再说一遍请益 都要起身 不能坐着 以示尊师重道。 《礼记》中有许多格言 立意深刻 堪称人生准则 是引领人们修身进德 勉为君子的指南 而又朗朗上口 读之令人眼睛一亮 足以铭之左右 终身拳拳服膺。 在中国传统文化中 “礼”是内涵最大的概念 相当于西方人所说的“文化” 体系相当庞大 许多人对此不能理解 如果你读过《礼记》 就不会再有疑虑。若逐篇细读 如在纲 有条不紊 有助于从源头上把握中国文化体系。节选自《光明日报》 有删改
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