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包拯的形象是经过数十代人民丰富发展演变而成的，在这个过程中，包拯逐渐由一个普通人上升为圣人乃至神明，这是包拯形象神化的过程。
百姓期望统治阶层出现更多的“包拯”，甚至每个官员都是“包拯”
包拯被塑造成为足智多谋的“超人”，能够凭借超乎常人的智慧，审判各种错综复杂的案件。这种形象的神化演变，使得历史事实中的包拯与其所扮演的艺术角色有了巨大的差异。事实上，这种差异中寄托着古代百姓的某种政治期盼。
包拯剧照
在封建宗法等级严明的皇权社会，普通百姓缺乏理性精神，没有完全独立的政治人格，他们只能将自己的感情寄托于廉洁的官员、贤德的丞相、圣明的君主身上，希望他们能保护自己的利益。
于是，刚正无私、不畏权贵、为民请命、善断疑案的包拯，自然成为民众崇拜的“青天”。人们更是期望统治阶层出现更多的“包拯”，甚至希望每个官员都是“包拯”。
所以说，包拯艺术形象发展和成熟的过程，是包拯形象在百姓间扩散的过程，也是清官政治文化传播和发展的过程。
包拯剧照
真实历史中的包拯
那么，真实历史中的包拯是什么样子的？
阅览《宋史·包拯传》中的记载，几乎均是包拯政绩的记叙。可见包拯确实是一位有为的官员。他在朝廷上经常提出很有针对性的改革建议，在地方时尽心尽力地替百姓谋福利。
如包拯调任端州知府（今广东肇庆），他治理水患、兴教办学、储粮备荒、政绩斐然，更难得的是，包拯卸任时连自己常用的砚台都不拿走——“岁满不持一砚归”。由此可见，包拯的确是清廉为官的典范。
包拯剧照
包拯还是一个大孝子。我们都知道，包拯谥号为“孝肃”，在《宋史》中起始就强调包拯“孝”的品质。包拯二十九岁便进士及第，直到三十九岁才离开家乡出仕，这是为何？
主要原因就是包拯“以父母皆老，辞不就”。包拯在家排行老三，但两个哥哥早夭，他实际上变成了“独生子女”。
其后包拯在父母亡后，守孝期满仍不忍离去。欧阳修曾批评包拯“素少学问”，但他依然就包拯之“孝”提出了褒扬，称其“少有孝行，闻于乡里”。由此可见，包拯之“孝”确实足以令他青史留名。
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包拯断案，真的那么厉害吗？
世人皆知“宋之最能断狱者曰包龙图！”那么，包拯断案和侦破的功夫，真的那么厉害吗？
《宋史》点明包拯在初仕天长县时，就以智破“牛舌案”而初露锋芒。然而，这却是包拯在正史中被记载的唯一判例。
遗憾的是，甚至就连这一“牛舌案”，包拯亦有掠人之美的嫌疑。《宋史·穆衍传》中，记载了穆衍在任华池令时，也断了一桩“牛舌案”，这个案件的过程和结案，与包拯所断之案极其相似。因此有学者说包公根本不会断案，他唯一的判例也是在抄袭别人的断案手法。
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七十年代，合肥出土了一个家族墓群，学者们对此墓进行了发掘和整理，发现了5块石碑碎片，拼合后其中的内容颠覆了我们的认知。石碑经专家确认，是包拯的墓志铭——《宋故枢密副使孝肃包公墓志铭》。
其中已有此“牛舌案”的记载。我们都知道，穆衍的活动时间比包拯晚，所以此墓志铭为“牛舌案”之首创者与效仿者的争论，画了上句号——“牛舌案”确实是包拯首断。
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