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1.正史禅让制
说到中华民族的起源历史，总不免提到黄帝，尧舜禹的上古时代，而较为完整的官方记载便是《史记》，想必《史记》就不需要详细介绍了，这本书对后世影响深远，里面记述了一个君臣和谐的黄金时代，并不是让位于子，而是让位于贤，可谓是后代仰望的榜样。更有人说，这便是我们上古时期的民主。
2.关于《竹书纪年》
不只是一些传统史书，还要看看其他的史书，如《竹书纪年》等等，里面所记载的尧舜禹禅让，其实是上古时代的残酷和鲜血淋漓的政治变动，舜囚禁了尧，并夺取了他的帝位。
那么这本《竹书纪年》又是何方神圣呢？它成书于魏襄王时代，这时，各国群雄并立，百家齐放，还非儒家一家独大。这本书争议较大，有古本和今本之分，分为晋朝出土的古版和明代藏书家手里的那本今本。
里面对于夏商周，春秋战国时期的历史与正统的《左转》《史记》大有不同。
可以拿出其中记载的几件不同的事来看：1.舜囚禁尧夺取帝位，大肆打击消灭尧之前的死忠，这里面就包括禹的父亲。2.禹在夏地抗击舜，最终战胜，将舜流放。3.伊伊杀商王自立。
这里面代表的价值观是残酷的，与传统的儒家提倡的仁礼背道而驰，未有真实记述的上古时期魅力永存，任人随说，当运用到人间帝王的统治中，残酷的丛林法则被掩盖，仁义道德礼义成为了辅助朝政必不可少的工具。
可谓这两类古籍，一类是官方古籍，一类被传统之流排斥，被划分为野史，对于一些事情，可谓代表了两种完全不同的观点。
3.两种观点的碰撞
1993年，在郭店一号楚墓中发现了数百件竹简，整理过后发现其中包含许多古籍，其中整理出的《唐虞之道》，它结合舜的德行事迹，讲述了禅让制。
在《容成氏》里，在尧舜禹之前的各大氏族，如轩辕，神农等全都说成是禅让，在《论语》的《尧曰》篇中，也有想象编造的尧舜禅让时的场景。这种行为在墨家的尚贤中有所体现，墨家的巨子更替便是禅让，由上一任巨子指定下一任。
从这些来看，禅让之说应该是春秋战国时期的一种比较流行的社会思潮。《战国策》还记载中秦孝公想让位，公孙衍也建议魏惠王传位于臣。虽然有这些记载，但是就拿秦孝公来说，秦国的国君是自家人由来已久，代代都是自家血脉，可以说没有代代秦国国君的努力，就没有秦国的强大，怎么可能就拱手让人，哪怕这个人是有大能之才的商君。
就事实来看，这些禅让也确实都没有成功，原因很简单，说话谁都会说，谁会傻到真把这个当真，放弃好端端的王位，将世代积攒的权力财势托于外人，在当时礼贤下士，追求人才的背景下，说些好话也是为了体现重视人才而已。
但是别说，在这种思潮下，还真有人迈出了实际的这一步，燕王哙，我们已经无法考证当时燕国真实的朝政内部和王与臣子的想法，事实就是，他受到手下人的鼓动，将王位让了出去，结果不仅两人的下场非常惨淡，国家也被治理的一团糟，齐国趁火打劫，被让位的子之和燕王哙双双死去。
本来是一桩美谈，这之后禅让说被广泛质疑，篡夺说开始崭露头角。《孟子》就斥责过这件事，认为不该胡来，将王位拱手让于臣子。之后的儒家大佬荀子也说：
“尧舜禅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说。”
不仅儒家，庄子对这件事也非常轻蔑。法家巨擘韩非子则说尧舜那个时代的那个位置并没有多么享受，所以禅让可能算不上什么大不了的事。
尧舜时代没有什么真正的文献，他们可能也没有意识到将历史记载传承的重要性，所以这段历史多出现在后人的言说中，春秋战国诸子托古改制。不管是禅让说，篡夺说还是部落兼并说，这都是各家的学说而已，并没有真实的文献证实。
参考文献：
《史记·五帝本纪》《竹书纪年》《论语》《吕氏春秋》《战国策》
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