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子曰。学而时习之。不亦说乎。有朋自远方来。不亦乐乎。人不知。而不愠。不亦君子乎。【训】子曰く、学んで時に之を習う。亦た悦ばしからずや。朋ぁり、遠方より来る。亦た楽しからずや。人知らずして慍おらず。亦た君子ならずや。
【新】孔子说，学习（礼），（弟子们相聚一堂）定期召开温习会，没有比这更令人开心的了。朋友（难得）远道而来造访，没有比这更高兴的了。别人不了解（自己），（自己）也不生气，我想当这样的人。
“学”在这里指学习“礼”。孔子是“礼”的宗师，他教弟子“礼”，并应各诸侯和贵族们的需求，让他的弟子们去担任与“礼”相关的职务。由于当时社会政教合一倾向强烈，社会对熟知传统礼法的人士有相当的需求。“习”是“复习”的意思，这里指像当今学校中举行的汇报表演会一样，弟子们聚在一起进行实际演示。孔子的家就是学校，由于这样的温习会属于集会，无法经常进行，只能定期举办。汉代的司马迁曾经去曲阜瞻仰供奉孔子的庙堂，他听说即使在数百年以后的当时，弟子们还像孔子生前一样，定期去孔家学习礼法，于是在《史记·孔子世家》中这样记述：“诸生以时习礼其家。”
《论语》原文中的“习之”，在这里指的是“习礼”，这种用法在其他典籍中也能发现，如《左传·庄公二十三年》中有这样一句：“王有巡狩，以大习之。”杜预加注解释为“大习会朝之礼”。这里提到的“习”，也不是伏在桌案上学习，明显是很多人聚在一起，为了正式的活动而做的排演性活动。
有说法认为，应将原文中的“有朋”二字换为“友朋”，其根据是注意到唐代陆德明的《经典释文》中存在这样的例子。但问题是《论语》中的“朋友”这一表达方式共出现了八次之多，为何此处偏要将“朋友”二字的顺序颠倒记作“友朋”呢？所以，原文想表达的还是“有朋友”，“有”这个字理解为朋友来访的突然性，才贴近原文想展示的场面。显然，正因为意想不到的、来自陌生远方的朋友造访自己，才会感到格外高兴。
关于“人不知”这三个字的解释，有说法认为是“孔子教授弟子，但弟子却不能立即理解”，然而我认为还是“他人无法理解我”这种解释最为自然。有观点认为，孔子被誉为圣人，普通人的看法一开始就无太大意义，把孔子的话理解为“即使别人不理解我，我也不生气”是对圣人的冒犯。这种观点有些多虑了。
“君子”最初的意思是指有身份的男子，从这句话起，它成了品格高尚的人的指称。“君子”是任何人只要努力就能达到的境界，在孔子所施行的教育中成为一个大致的目标。因此，孔子对弟子们提出要求时，屡屡使用这一词汇，有时用成第二人称代词，意思为现代日语中的“諸君”。“諸君”这一日语词实际就是起源于此，是“诸君子”的省略语。
那么，“不亦君子乎”翻译为“希望各位能做到这样”是比较符合原文的。但是，考虑到原文是孔子在不断描述自己的心情，所以我将其翻译成了“我想当这样的人”。
书名： 宫崎市定读《论语》
著者：[日]宫崎市定
译者：王新新 等译
出版社：广西师范出版社
出版时间：2019年10月
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