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对于《诗经》，估计很多人对她都有说不清道不明的情感，一方面自己对于其中的爱情诗篇很是喜欢；另一方面却很少会接触其中绝大多数的内容，因为即便是《国风》，也仍然会有一部分字词极为晦涩难懂，而且现在的中学生所学到其中的诗篇也只占极少的部分。
我也一样，对于《诗经》的热爱无法言表。在读别的书籍的时候，也会在闲暇之余每天翻阅《诗经》，但现在已经很长时间没有介绍其中的诗篇。比很多朋友幸运的是，我有数个不同版本的《诗经》，所以总能在眼前看到她。今天就再次介绍其中的诗篇，选择深陷爱河的男女，在诗中透出绵绵情意的诗句，只有1则，你无比熟悉，背后隐藏的深意却可能不太了解。
国风·周南·关雎
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
作为开篇之作，《关雎》所蕴含的教化意义以及体现国风一贯风格的温柔敦厚、谦恭克制，在这里体现得淋漓尽致。篇首的诗句大概所有识字的成年人都知道了，这里选出的2章8句则是全诗最后2章。
因为相思而失眠的男子终于有了机会和喜爱的女孩接近，自然不会放过这次机会，于是想尽办法讨她欢心：命人为她弹琴鼓瑟，又为她敲钟打鼓，只为博得红颜一笑，也许他自己都亲自下场参与表演。
这里一个“友”、一个“乐”，将四言诗，不，应该说将《诗经》的炼字功夫初步显现，画面感十足，我们甚至能从这几个字中看出，诗中男子那激动的心情，那模样与我们如今在电影中看到一些骚包的男子，吹着萨克斯，绕着心爱的女孩转圈的场面如出一辙。
需要注意的是，这样的场景，在3000年前发生，很显然男子是贵族士大夫出身，所以才会有了这样的表现机会；并且，采摘荇菜其实在当时也应当是属于贵族女子的行为，与那些采摘芣苢、采葛采艾的情形不可同日而语。所以这里透露出了一点：这是门当户对的爱情。
当然并不是说《诗经》里只提倡这样的贵族爱情，一切等级限制与障碍阻挡不了真正的爱情，不过这一点不在今天的讨论范围，只说这样的作品安排是有着深意的：还是要回到孔夫子对于《诗经》的期望，说到底，还是“思无邪”。
孔子是坚定拥护周初礼制的，所以他当然要代表贵族士大夫阶层的利益。因此，这样的一位贵族年轻男子，为爱失眠，辗转反侧，最终与女子接近时虽有绵绵情意，也只不过是为她演奏乐器，但可以想象的是男子终将获得女子的爱情。
因此，在这首诗里，所表现的正是贵族士大夫阶层的温和，以及即便面对汹涌而来的爱情也同样保持着可贵的克制。这样的表现，意味着孔子与西周王室曾经的采诗制度出发点一样，所有的诗篇都要来自于民间，最后经过艺术加工后再次回到民间，让人们对于这一部诗教典范感觉更为亲切。
虽然司马迁在《史记·孔子世家》中对于《诗经》的叙述有错讹，同时，即使当时“诗三千余篇”可能也有夸张，但在编入《诗经》前，总体的诗歌篇目是绝对超过上千篇的规模的；司马迁说孔子是《诗经》的删定者，我们知道的是此说没有一点根据，但至少孔子自己说“…乐正，雅、颂各得其所”，也就是说整理工作夫子可没少做。
这样的话，即便此前《诗经》已经成型，但孔子的这番整理工作一定是为他从事教育工作所准备的。孔子的政治礼制主张无法得到诸侯认同，但他的教育工作做得风生水起。我想，若非如此，他又如何能在经历可算是失败的十数年羁旅生涯，在世之时还能被人们称为“天纵之圣”？
因此，我们可以理清这样一条脉络，将这首诗背后所隐藏的深意较为清晰地展现出来：对于周初礼制无比向往的孔子，所有的政治主张在当时的社会环境下无法得到各个诸侯的认同，于是在晚年回到鲁国后，一心想通过教育来实施教化，这一系列教材中就有《诗经》，为了让周初礼教重放光芒，他精心将这些诗篇作了编排。
这些编排中，《国风》系的《周南》与《召南》是重中之重，《关雎》则是其中最璀璨的一颗明珠，必须镶嵌在最显眼的地方。于是，《诗经》的排序成为今天的样子。本来不具备任何属性的《诗经》，终于成为儒家最重要的典籍之一，其中《关雎》更是体现贵族士大夫温和、克制最为典型的作品，自然毫无疑问被推为开篇之作。
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