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《山海经》是我国先秦时代的一部重要典籍，称得上是上古时代的华夏百科全书。书中汇集了华夏先民们对周边地理、山川、族群、物产等的认识，不少内容是通过神话志怪的形式反映出来的，其中就提到了一座山，名为不周山。
根据书中介绍，这座山“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周”，意思是这座山地处西北，山形有缺口。相传这座山是人间唯一能够到达天界的路径，是通天之柱。按照专家的考据，这座山应该是葱岭，也叫做帕米尔高原。
帕米尔高原
围绕不周山的故事中，最有名的应该是共工怒触不周山了。当华夏祖先之一的黄帝将领袖的位子传到他的孙子颛顼时，其他部落的领袖里，有位叫做共工的，长得人首蛇身，满头红发，还有两条龙当他的坐骑。
共工是炎帝的后代，也是神农氏的后裔，因为他发明了筑堤蓄水的办法灌溉农田，因此被封为共工氏。
共工氏因为与颛顼争夺帝位，在双方打得不可开交之际，共工驾起飞龙，飞到半空，猛的撞向了不周山。随着一声震天巨响，不周山被共工氏拦腰折断，整座山顷刻崩塌。
由于不周山是天地间的支柱，不周山被撞断后，天塌地陷。天空中的日月星辰，大地上的山川河流都变了位置：天向西北倾斜，所以日月星辰都朝西北方向移动;地的东南角塌陷了，所以江河泥沙朝东南方向流去。
在西汉淮南王刘安汇编的书籍《淮南子》中又记载，不周山被折，天被撞出一个大窟窿，引出滔天洪水，而火神祝融也失去控制，熊熊大火烧遍大地。这时，女娲为了补天，四处寻找材料，终于在东海的仙山天台山找到五彩石，将之用太阳神火历时九天九夜炼化后补好了上天的窟窿。
有很多人考证说是远古人类冲突与大自然洪水的记载，对于看书不求甚解的我来说，这个故事让我明白了一个简单的道理：一个文明中，很多支柱性的设施（比如不周山的天柱）是不能被弄断的，否则将引来巨大的麻烦。孔二也说过，始作俑者，其无后乎？
Gm导师也对不周山这段远古传说印象深刻，不过他更偏爱共工这个神话人物，认为他是砸烂旧世界、创造新天地的胜利英雄，拥有坚韧不拔、宁折不弯的钢铁意志，拥有勇于挑战、敢为人先的创新意志，拥有义无反顾、舍生忘死的奉献精神，是“敢教日月换新天”的形象代表。有诗为证：
渔家傲·反第一次大“围剿”
1931年春
万木霜天红烂漫，天兵怒气冲霄汉。
雾满龙冈千嶂暗，齐声唤，
前头捉了张辉瓒。
二十万军重入赣，风烟滚滚来天半。
唤起工农千百万，同心干，
不周山下红旗乱。
那么，什么是capitalism的不周山呢？简单来说，就是近代的private property制渡。
在之前的公众号文章里我们介绍过，private property制渡是如何从西欧封建社会的背景下演化产生，又如何诞生了近代的珐權体系。
所有人与人之间通过契约关系形成的制渡，其最初的基础都是非常简单的，都是基于原有的社区生活习惯中对私人权利的认识，以及面对实际环境变化而进行的互动实践。
capitalism这一近代的珐權体系并不只是生产贸易发达的商品经济，如果误将其作为该体系的特征，那么宋朝和明朝的商业繁荣都可以视为capitalism萌芽，这就是很多教科书上反复提到的中国古代社会特点之一。
错误的参照只能引起思想的混乱。capitalism的核心在于公民主体的司法和权利，并且权利受到司法保护，不能被随意侵犯。与之相对的，西欧封建制渡的核心是基于贵族的司法和权利，以武力作为保障。
由于受封建领主保护的自由市镇兴起，市镇自治的特许状经过贵族签发后受到保护，基于特许状而形成的市镇自治体在罗马法的影响下形成了近代private property的概念。这个概念又随着珐權体系的扩张进行了持续的自然演化，也就成为了我们现在习以为常的制渡基石。
汉萨同盟：中世纪自由市镇的商业共同体
对于没有经历过这个演化过程，只是将该体系强行人工移植的地区来说，为了让这一体系生根发芽，就需要更多时间和社区互动，成文的和不成文的契约形式，笥珐观念的普及和实践，对各方权利的界定与制约，使这个移植体系在新的土壤中能成长得枝繁叶茂，树大者跟必深。
不过，也正是由于原有地区没有合适的土壤，这样的移植往往很难存活，更不用说正常发育了。山西平遥事件就是移植失败的案例之一，吾乡里的行为肆虐，几十年的移植成果顷刻毁于一旦。
03:11古城平遥经租房收归锅有事件
在这个事件受到新闻关注的背后，还有更多的事件被忽略和压制，而且还被很多人视为笑话和大惊小怪，可能这就是capitalism的苗不如socialism的草的正确含义吧。
需要提醒的是，这些capitalism的苗苗其实就是眼前高楼大厦的基础，当大量的苗苗被连根拔除时，也就意味着体系的不周山正在被折断。
gm导师更喜欢创造式的破坏，大破大立。但是很多时候连旧制渡中的五彩石也被一并销毁，一个零基础的创造物，如果出现重大转折，要到哪里去寻找补天石和女娲来修补天裂，避免从天而降的大水到来呢？我找不到答案。
（完）
海沙岛见闻
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