封神榜：无法挣扎的阴谋和不得不跳入的阳谋 第一篇 第二、《荷马史诗》的战争缘起对我们理解《封神演义》的启迪。 第3节 现在，我们分析一下《荷马史诗》里围绕神界权力争夺的斗争史和谋利套路。 荷马史诗是《伊利亚特》与《奥德赛》的合称。相传是公元前九世纪一位叫荷马的盲诗人所作。 《伊利亚特》的意思是“关于伊利昂的史诗”，其主要内容是最高神宙斯为了铲除自己未来的威胁阿喀琉斯，布下一个巨大的套路，挑起希腊联军与特洛伊城之间的战争，借刀杀人铲除了阿喀琉斯。 如果说，《伊利亚特》的故事主题是神为了实现自己的目的而布局设套，那么，《奥德赛》的故事就是神为了实现自己的目的布局设套给人世间带来的无边灾祸。 持续了十年之久的特洛伊战争，最终因特洛伊方面中了希腊联军的“木马计”而宣告结束。人间的希腊为赢得这场战争付出巨大的牺牲，而特洛伊城最终被彻底毁灭。 如果说特洛伊城最终被彻底毁灭是宙斯为实现自己的目的布局设套给人世间带来的无边灾祸，那么，《奥德赛》的主要故事告诉我们，即使贵为一国之王，如果得罪了一个天神就万劫不复。 “将军百战死，壮士十年归”。 伊萨卡国王奥德修斯在攻陷特洛伊后班师回国，但因为他对海神波塞冬不敬,海神波塞冬惩罚他不能回家,竟然在海上漂泊漂流了十年，到处遭难，最后受诸神怜悯始得突破种种灾难而归家。 所谓神灵，洒向人间都是怨。 《西游记》的第87回，有一个凤仙郡，竟然三年亢旱不雨而民不聊生，取经路过的孙悟空上天去找玉皇大帝求雨。玉帝道出了三年不雨的缘由和降雨的条件：“那厮三年前十二月二十五日，朕出行监观万天，浮游三界，驾至他方，见那上官正不仁，将斋天素供，推倒喂狗，口出秽言，造有冒犯之罪，朕即立以三事，在于披香殿内。” 凤仙郡要下雨，玉帝开出了什么样的条件呢？ 四天师即引行者至披香殿里看时，见有一座米山，约有十丈高下；一座面山，约有二十丈高下。米山边有一只拳大之鸡，在那里紧一嘴，慢一嘴，嗛那米吃。面山边有一只金毛哈巴狗儿，在那里长一舌，短一舌，餂那面吃。左边悬一座铁架子，架上挂一把金锁，约有一尺三四寸长短，锁梃有指头粗细，下面有一盏明灯，灯焰儿燎着那锁梃。 “直等鸡嗛了米尽，狗餂得面尽，灯焰燎断锁梃，那方才该下雨哩。” 这等不可能实现的条件，便是曾经大闹天宫的孙悟空也被吓得“大惊失色”。 凤仙郡的“郡侯原来十分清正贤良，爱民心重”。他之所以得罪玉帝，是因为“三年前十二月二十五日，献供斋天，在于本衙之内，因妻不贤，恶言相斗，一时怒发无知，推倒供桌，泼了素馔，果是唤狗来吃了。” 祭奠上天，原本是正当的宗教信仰。“敬神如神在”， 凤仙郡的郡侯既然献供斋天，原应该恭恭敬敬。万不料，两口子干仗，“因妻不贤，恶言相斗”，急眼的郡侯一时忿起：姥姥的，不过了。 我们中国人闹家斗，除了骂架、打架，还有一个传统摔家具，什么锅碗瓢盆的乱丢。 《水浒传》里宋江、戴宗、李逵、张顺在琵琶亭说笑吃酒，唱小曲的宋玉莲“来到跟前，深深的道了四个万福，顿开喉音便唱”。那“李逵正待要卖弄胸中许多豪杰的事务，却被他唱起来一搅，三个且都听唱，打断了他的话头。李逵怒从心起，跳起身来，把两个指头去那女娘子额上一点，那女子大叫一声，蓦然倒地。” 李逵没文化、没修养、没道德，迁怒女孩凶悍残忍，勉强可以理解。这凤仙郡的郡侯竟然因家务事情冒犯了玉帝，理应受到个人的惩戒，然而，你玉帝为什么牵连整个凤仙郡的千千万万黎民百姓呢？ 这“一连三载遇干荒，草子不生绝五谷。大小人家买卖难，十门九户俱啼哭。三停饿死二停人，一停还似风中烛。” 太惨了。 为了活下去，“十岁女易米三升，五岁男随人带去。城中惧法，典衣当物以存身；乡下欺公，打劫吃人而顾命。” 仅仅是一个人斋戒的不礼貌，玉帝就如此残酷的惩戒黎民。 因为不敬海神的报应, 奥德修斯回家之路是在海上漂泊了十年，即使因宙斯介入而侥幸故国家小团圆，他带去的队伍，他的部下也全部遇难于茫茫的大海。 《奥德赛》的故事告诉我们，心胸狭窄的天神是暴戾无情的，在天神面前，人间只能是战战兢兢侥幸活命。 和《荷马史诗》不同，《封神演义》的艰难困苦在于商周大战，至于朝歌城破、商纣灭国之后，胜利的周军顺利的班师还朝，姜子牙封神以安鬼魂、周武王封国以酬功贵。 为什么？因为大破万仙阵后，鸿钧老祖调停了三个徒弟老子、元始天尊、通天教主以及西方教的接引、准提等5个圣人的矛盾。 鸿钧道：“今日我与你讲明，从此解释。大徒弟，你须让过他罢。俱各归山阙，毋得戕害生灵。况众弟子厄满，姜尚大功垂成，再毋多言。从此各修宗教。” 一句话，从今天开始，你们统统的回家约束门人，除了已经下山追随姜子牙的那些三代、四代、五代弟子，谁的弟子敢于搅入商周大战，谁就死啦死啦的。 “此丹炼就有玄功，因你三人各自攻。若是先将念头改，腹中丹发实时薨！” 因此，广成子与十二代仙人，俱来作别曰：“子牙，吾等与你此一别，再不能会面也！”子牙心下甚是不忍分离，在篷下恋恋不舍。 然而，鸿钧只是约束了老子、元始天尊、通天教主、接引、准提等5个圣人以及门下的弟子不得搅入商周大战，继续和姜子牙死掐的不入教的那些妖精如何应对呢？ 鸿钧、老子、元始当然有安排，但，所有的计划都不可能绝对没有疏漏，甚至于，即使鸿钧、老子、元始已经预料到姜子牙必然遇到一些挑战，如果阐教所有的二代弟子都不能直接介入，姜子牙也无法应对。 按照一些武侠小说的写法，比如《天龙八部》的逍遥子就通过给虚竹开外挂的方式强行提高了内功，准提道人可以把文殊广法天尊顶上一指，让文殊广法天尊开了外挂，“泥丸复开，三光迸出，瑞气盘旋”，元始为什么就不能给姜子牙开外挂？ 当然不可以，之所以选择姜子牙代理封神就是执行“神仙”和“人间”彻底分离的原则，姜子牙只能享人间富贵岂能继续提高他的道行？ 还有一个办法，就是赠送姜子牙必须的法宝。但，既然这些神仙们打道回府“从新再修身命，方是真仙”，谁还能将协助修道的法宝送给凡间的人？ 只有陆压协助处理这个大麻烦。 “话说群仙作别而去，惟有陆压握子牙之手曰：‘我等此去，会面已难，前途虽有凶险之处，俱有解释之人，只还有几件难处之事，非此宝不可，我将此葫芦之宝送你，以为后用。’子牙感谢不已。陆压随将飞刀付与，也自作别而去。” 因为鸿钧策划商周大战的目的之一就是“天凡神人分离”，一旦姜子牙进一步战胜妖界的阻拦灭了商纣，其归国之路就一帆风顺。 因此，在类比《封神演义》与《荷马史诗》故事结构和主题的时候，我们一丁点也不牵扯《奥德赛》中奥德修斯归国的故事，我们只研究最高神宙斯为了铲除自己未来的威胁阿喀琉斯，布下一个巨大的套路，挑起希腊联军与特洛伊城之间的战争，借刀杀人铲除阿喀琉斯。 《伊利亚特》的意思是：“关于伊利昂的史诗”。希腊人称“特洛伊”为“伊利昂”。特洛伊是小亚细亚西北岸赫勒斯滂海峡（现称达达尼尔海峡）入口处的一个城市，商业繁荣、土地肥沃，富庶而美丽。 如此富庶的国家最后毁灭与一场战争，而战争的起因竟然非常的搞笑。 要想弄明白特洛伊战争，首先要弄明白希腊世界的神话源头。 虽然鲁迅先生批评《封神演义》“方《西游》又逊其雄肆 ”，但，有巨多的人喜欢《封神演义》超过了《西游记》。为什么呢？一个巨重要的原因就是，《封神演义》相对全面的勾画了道教视角下的整个神系，给予中国远古神话人物在神系里一个相对合适的安排，在生产力低下认识能力浅薄的古代社会，相对满足了民众对于世界诞生、构成、管理秩序的求索。 《封神演义》相对满足了人类对于未知世界的求知欲和天人两隔秩序的解读。 如果说《封神演义》相对满足了人类对于世界的迷惑，《西游记》的缺点不仅仅是神系不完整而且有太多极难求解的谜团。比如，孙悟空的蒙师菩提祖师是一个什么样的存在？授唐僧《多心经》的乌巢禅师到底是一个什么来历？ “行者心中大怒，举铁棒望上乱捣，只见莲花生万朵，祥雾护千层。行者纵有搅海翻江力，莫想挽着乌巢一缕藤。” 在西游的世界里，孙悟空虽然不是顶尖的存在，但也可以与二郎神恶斗一个不分胜败，除了太上老君、西天如来这等顶层教主，谁能够完全蔑视金箍棒的全力攻击呢？ 神系不完整、越看越糊涂，是西游世界的一个特点。 鉴于此，为满足我们对神系结构完整性的需求，我们要了解《荷马史诗》的故事来历，还要从希腊神话的源头讲起。
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