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《山海经·海内北经》曰："盖国在钜燕南，倭北。倭属燕。"这是中日古代文化交流在我国古代神话和地理典籍中的反映。随着时间推移，这种交流在与徐福有关的我国古代神仙故事中，也得到了曲折的反映。
本文所例举的四则神仙故事，分别出自《列仙传》、《神仙传》、《广异记》和《仙传拾遗》。《列仙传》2卷，《隋志》等著录，称西汉刘向撰。关于该书和今本真伪，历来聚讼纷纭。但该书不迟于魏晋，今本尚存魏晋旧貌，盖无疑。其中与徐福有关的安期生故事，当产生于秦时。本文所引，见《道藏》海字下，第138册所收《列仙传》卷上。《神仙传》10卷，《隋志》等著录，称东晋葛洪撰。该书真伪，学者中亦多歧见。《四库全书总目》以为，该书"亦据旧文，不尽伪撰"，四库木为原帙。《神仙传》第8卷与徐福有关的沈羲故事，当产生于汉时。本文所引，见《太平广记》第5卷所辑《神仙传》佚文。《广异记》不知几卷，不见诸志著录，唐戴孚撰。《仙传拾遗》40卷，《宋志》著录，称其为杜光庭撰。二书皆佚，佚文散见于诸书。本文所引二书中与徐福有关的神仙故事，皆见于《太平广记》第4卷。二则故事文字相连，末尾注曰："出《仙传抬遗》及《广异记》"。宋陈葆光《三洞群仙录》第16卷"神芝活死"四字之注文见《道藏》设字下，第995册，即徐福故事，文字与《太平广记》第4卷所载第一则故事同，标明引自《广异记》。元赵道一《历世真仙体道通鉴》第6卷载与徐福有关的二则故事见《道藏》威字下，第140册，文字与《太平广记》第4卷所载同，第二则唐士人故事前曰："《仙传抬遗》云"。赖《三洞群仙录》和《历世真仙体道通鉴》二书，可知《太平广记》第4卷所载第一则故事出自《广异记》，第二则故事出自《仙传抬遗》。《史记·秦始皇本纪》记载徐福"入海求仙人"、"求神仙"之事。《列仙传·安期先生传》亦叙述此故事，不过未言徐福上书自请入海，而曰秦始皇应神仙安期先生之约，遂遣徐福乘船访仙山。《列仙传》曰：安期先生者，琅邪阜乡人也。卖药于东海边，时人皆言千岁翁。秦始皇东游，请见，与语三日三夜，赐金璧度按：《高士传》卷中为"直"数千万。山于阜乡亭，皆置去。留书，以亦玉舄一量为报。曰："后数年，求我于蓬莱山。"始皇即遣徐市、卢生等数百人入海。未至蓬莱山，辄逢风波而还。立祠阜乡亭、海边十数处云。《列仙传·安期先生传》和《史记·秦始皇本纪》一样，尚未将徐福入海后成仙，即抵达海中仙山联系在一起，这大概是徐福故事在秦代流传时的特点。
《史记·淮南衡山列传》曰：徐福入海"得平原广泽，止王不来。"这一记载表明，徐福入海留居海中某地的传说，在西汉时已经流传，比秦代进了一步。《广异记·徐福传》曰，由于徐福迎接汉沈羲成仙，所以"后入知福得道"。所谓得道，即成仙。成仙也意味着抵达并留居海中仙山。《广异记》曰：徐福，字君房，不知何许人也。秦始皇时，大宛中多枉死者横道。数有鸟衔草，覆死人面，皆登时活。有司奏闻始皇，始皇使使者赍此草，以问北郭鬼谷先生。云是东海中祖洲上不死之草，生琼田中，一名养神芝。其叶似菰，生不丛，一株可活千人。始皇于是谓可索得，因遣福及童男童女各三千人，乘楼船入海。寻祖洲不返，后不知所之。逮沈羲得道，黄老遣福为使者乘白虎车，度世君司马生乘青龙车，侍郎薄延之乘白鹿车，俱来迎羲而去。由是后人知福得道矣。徐福迎接沈羲成仙的故事，初见于《神仙传》第8卷。该卷《沈羲传》描述了吴郡沈羲升天的经过。如果剥去虚无飘渺、光怪陆离的夸张和渲染，我们可以发现，这一故事隐藏着日本古代使节活动和王宫生活的影子。
《神仙传·沈羲传》曰：沈羲者，吴郡人，学道于蜀中。但能消灾治病，救治百姓，不知服食药物。功德感天，天神识之。该段是说，沈羲是一位有名的行医术士，其名气已引起天神重视。
羲与妻贾氏共载，诣子妇卓孔宁家。还，逢白鹿车一乘，青龙车一乘，白虎车一乘。从者皆数十骑，皆朱衣，仗矛带剑，辉赫满道。问羲曰："君是沈羲否?"羲愕然，不知何等。答曰："是也。何为问之？"骑人曰："羲有功于民，心不忘道，自少小以来，履行无过。寿命不长，年寿将尽。黄老今遣仙官来下迎也。侍郎薄延之，乘白虎车是也。度世君司马生，青龙车是也。迎使者徐福，白虎车是也。"须臾，有三仙人，羽衣持节，以白玉简，青玉介丹玉字，授羲，羲不能识。遂载羲升天。升天之时，道间耘人皆共见，不知何等。斯须大雾，雾解，失其所在。但见羲所乘车牛，在田食苗。或有识是羲车牛，以语羲家。弟子恐是邪鬼将羲藏山谷间，乃分布于百里之内，求之不得。该段意思是说，三位仙人是特地来邀请沈羲的。毋庸置疑，故事中徐福的出现，是他入海求仙山故事的继续。徐福作为仙人出现，从逻辑上讲，是他到达仙山的结果。他作为迎使者之一，意味着他和另外两位使者皆是受天神派遣，任务是把沈羲接到天上去，即接到海中仙山上去。从举止行为的描写看，三仙人既象仙人，亦象凡人。他们乘坐白鹿、青龙、白虎车，可理解为车乘华贵。他们"羽衣持节"，扈从众多，皆朱衣，仗矛带剑，可理解为出使中国的外国使节。"以白玉简，青玉介丹玉字，授羲，"可理解为向沈羲示以文书或信件。"斯须大雾，雾解，失其所在。但见羲所乘车牛，在田食苗。"这几句描写，很有些暗示武装劫持的意味。所以沈羲弟子"恐是邪鬼将羲藏山谷间"，分头在百里之内去搜寻，或去追赶。
四百余年，忽还乡里。推求得数世孙，名怀喜。怀喜告曰："闻先人说，家有先人仙去，久不归也。"四百年后返乡，当然只有神仙才能做到。作为凡人，只可能是几年或几十年后返乡。返乡的意义，在于带回天上见闻。
留数十日，说初上天时，云：不得见帝，但见者君。东向而坐。左右敕羲不得谢，但默坐而已。宫殿郁郁如云气，五色玄黄，不可名状。侍者数百人，多女少男。庭中有珠玉无数，众芝丛生，龙虎成群，游戏其间，闻琅琅如铜铁之声，不知何等。四壁熠熠，有符书着之。这一段是描写所到天上仙宫。天上有帝，有老君，帝高于老君。沈羲不能见帝，只能见老君。老君"东向而坐"，也许同沈羲从东方来有关。对仙宫的描写，颇似人间宫殿。《三国志·魏书·东夷列传》描写汉魏时期日本女王国宫中景象曰："以婢千人自侍，惟有男子一人给饮食，传辞出入"《三国志》第30卷。与天上"侍者数百人，多女少男"，颇似之。
老君身形略长一丈，披发文衣，身体有光耀。《三国志·魏书·东夷列传》描写当时日本人装束曰："妇人披发屈蚧"，"以朱丹涂其身体，如中国用粉也"，"男子无大小，皆黥面文身。"仙传中的老君形象与史书中的日本人何其相似。这使人不能不怀疑，沈羲所抵达之处，即所谓"天上"，融合着日本某国的人间面貌，"老君"身上投射着日本某国的君主形象的影子。
须臾，数玉女持金桉玉杯，来赐羲曰："此是神丹，饮食不死。夫妻各一杯，寿万岁。"乃告言："饮服毕，拜而勿谢。"服药后，赐枣二枚，大如鸡子，脯五寸。这一段描写，既可以理解为神仙赐药，亦可理解为国君为远来贵客接风。为何自始至终不让沈羲道谢呢?盖因为迎接沈羲并不是有恩于他，而是有用与他。
遣羲曰："暂还人间，治百姓疾病。如欲上来，书此符，悬之竿杪，吾当迎汝。"乃以一符及仙方一首赐。羲奄忽如寐，已在地上。多得其符验也。派遣沈羲暂还人间，为百姓治病，可以理解为派回家乡，也可理解为派到国君属地。后一种理解与故事开头正相呼应。因为沈羲精通医道，所以国君派使者前去延请。国君属地似为离王官不太远的小岛，因与王宫有海相隔，通讯不便，所以国君令其使用渔民的通讯方法保持联系，即高竿上悬信号物的方式。
沈羲故事显然是把日本使节招聘中国医生的某些历史事实，加以神仙化、艺术化的产物。史书表明，至迟在汉代，日本的一些王国即不断向中国派遣使节。《汉书·地理志》曰："乐浪海中有倭人，分为百余国，以岁时来献见云"《汉书》第28卷下。《后汉书·东夷列传》曰："建武中元二年，倭奴国奉贡朝贺，使人自称大夫，倭国之极南界也"《后汉书》第85卷。沈羲故事关于日本使节的描写，是符合史实的。汉代，我国东南地区与日本的交往亦很密切。《三国志·吴书·吴主传》曰："黄龙二年春正月遣将军卫温、诸葛直将甲士万人浮海求夷洲及亶洲。亶洲在海中，长老传言秦始皇帝遣方士徐福将童男童女数千人入海，求蓬莱神山及仙药，止此洲不还。世相承有数万家，其上人民，时有至会稽货布，会稽东县人海行，亦有遭风流移至亶洲者。所在绝远，卒不可得至，但得夷洲数千人还。"《三国志》第47卷这虽是关于三国时期的记载，但亦包括秦汉时期。故事中称沈羲是吴郡人，绝非偶然。《日本书记》有"将吴所献手末才伎汉织、吴织及衣缝兄媛弟嫒等，泊于住吉津"的记载，说明了日本官方借遣使之便到中国招聘技术人才的情况。沈羲故事关于日本使节到中国招聘医生以及武装劫持的情况，对研究该时期中日交往具有参考意义。一些学者考证，"得平原广泽，止王不来"的记载，表明徐福定居于日本。沈羲故事为这一看法提供了佐证。隋唐时期，中日两国之间，无论是官方还是民间交往，都达到了更高的水平。《仙传拾遗》中一则与徐福有关的神仙故事，反映了这一变化。其曰：唐开元中，有士人患半身枯黑，御医张尚容等不能知。其人聚族言曰："形体如是，宁可久耶！闻大海中有神仙，正当求仙方，可愈此疾。"宗族留之不可，因与侍者赍粮至登州大海侧。遇空舟，乃赍所携，挂帆随风，可行十余日。去海中求仙，不再依靠仙人接引，而是自己乘舟前往，这是唐代海上交通条件改善的反映。唐代除日本来华的遣唐使外，中日两国民间商船贸易亦更加频繁。其中有中国船、日本船，还有新罗的商船。该士人乘空舟不大可能，搭乘商船则是可能的。《续崂山志》曰："实古来自齐入海，不北出登州，则南出莱州。"登州，古州、府名，唐时辖境相当于今山东蓬莱、黄县、栖霞、海阳以东地。士人从登州启程入海，符合古代赴日航线。
近一孤岛，岛上有数百人，如朝谒状。须臾至岸，岸侧有妇人洗药。因问："彼皆何者?"妇人指云："中心床坐，须鬓白者，徐君也。"又问："徐君是谁?"妇人云："君知秦始皇时徐福耶?"曰："知之。""此则是也。"今日本和歌山县新宫市有"秦徐福之墓"；九州佐贺金立神社，和京都府与谢郡的大明神社祭祀徐福；徐福自古被当地人尊为司耕神、蚕桑和医药之大神。士人所到之处，人民朝谒徐福神，显然描写的是日本某地。
倾之，众各散去。某遂登岸致谒，具语始末，求其医理。徐君曰："汝之疾，遇我即生。"初以美饭哺之，器物皆奇小。某嫌其薄。君云："能尽此，为再飧也，但恐不尽尔。"某连啖之，如数瓯物致饱。而饮亦以一小器盛酒，饮之致醉。徐福至唐时仍活在人间，实乃夸张之辞。此徐君或是秦归化人后裔，或非秦归化人后裔但继承汉医学者。他以佳肴美酒款待士人，表现了日本人民对中国客人的友好之情。
翌日，以黑药数丸令食。食讫，痢黑汁数升，其疾乃愈。徐君为士人疗疾，药到病除，反映了日本人民尊徐福为医神。
某求住奉事。徐君云："尔有禄位，未宜即留。当以东风相送，无愁归路遥也。"复与黄药一袋，云："此药善治一切病。还遇疾者，可以刀圭饮之。"某还，数日至登州。以药奏闻。时玄宗令有疾者服之，皆愈。乘船赴日，亦乘船而归，是唐代航海技术进步的表现。临行赠药，再次体现了日本人民的友好之情。药试皆效，再次表现徐福为医神。
以上四则神仙故事中的人物和情节，均包含着真实的部分，包含着一些极有价值的史料，并非全属虚构。这些真实的部分，是从现实生活众多的原形和事实中提炼出来的，往往是经过艺术加工的。四则故事的时间跨度是自秦到唐，唐以后也还继续流传。它们均与徐福入海求仙有关。后三个故事均反映了徐福到达日本的内容，均描写或提到了中日友好往来。这就是说，在神仙故事中，徐福是同中日友好往来联系在一起的。另外，四则故事关于日本的描写，越来越具体，越丰富，反映了中日友好往来的不断发展和相互了解的逐渐加深。这些就是四则神仙故事对我们的启发。注释
《说郛》（宛委山堂本）第118卷辑录《广异记》佚文，合为一卷。其中虽无徐福故事，但题"唐校书郎守饶州录事参军戴孚"撰，可供参考。
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