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文学研究论中国神话之分类 新疆大学人文学院, 新疆 乌鲁木齐 830046 所谓中国神话,应包括从古至今我国各民族的所有神话。以语言特点为标准进行分类, 可分为文学神话与 传说神话; 以地域为标准进行分类, 可分为北部神话、中部神话、南部神话; 以民族为标准进行分类, 可分为汉民族 神话与少数民族神话; 以历史阶段为标准进行分类, 可分为上古神话、古代神话、新的神话。 关键词: 神话; 分类 中图分类号: I206. 09 文献标识码: 文章编号:1000228202007 0320122205 神话是人类文明的第一页,它产生于劳动人民 对自然界种种艰苦卓绝的斗争, 产生于人类复杂变 幻的社会生活, 神话是人类的精神产品, 同时又鼓舞 着人类追求光明、争取自由的英勇斗争。我们中华民 族与世界其他各民族一样, 有着自己丰富多彩的神 同时我们中华民族的神话又有不同于世界上其他民族神话的特殊性, 特殊性之一就是中国神话的 分类问题。关于这一问题, 历来说法很多, 本文试图 作一新的探索, 以就正于大方之家。 一、神话的范围——关于神话的定义 要讲神话的分类问题, 必须先明确神话的存在 范围, 然后才能进行全面的分类。所谓神话的范围问 亦即神话的定义问题,有了确切的定义, 范围也 便划定了。 关于神话的定义, 说法很多, 马克思的一段话往 往被人称引。马克思说:“任何神话都是想象和借助 想象以征服自然力、支配自然力, 把自然力加以形象 因而随着这些自然力之实际被支配,神话也就消 失了”。他又说: 神话是“已经通过人民的幻想用一种 不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本 。学习马克思的这些论述,我们可以得到以下 认识: 第一, 神话是人们驰骋想象力, 经过人们幻想 的精神产品。第二, 神话是自然界和社会生活的一种 非真实的折光式的反映。第三, 神话的产生, 是由于 人们尚未征服、支配自然力, 随着自然力实际上被征 服、支配, 神话也便消失了。说它们“消失”了, 只是说 某些神话在失去了它们赖以产生的社会生产力的条 件之后, 便也失去了它们那吸引人们在现实生活中 去羡慕、追求它们的力量, 并不是说原有的神话将失 去艺术的光彩, 不再流传, 以至被人们忘却, 马克思 好的神话往往具有“永久的魅力”更不是说不会 产生别的神话了。我们知道, 社会生产力是不断发展 自然力是逐渐被人们所战胜、支配的,直到今天, 就整个世界或整个中国来说, 并非是所有自然力在 任何地方、任何人当中都被征服、支配了。实际情况 是在很多人当中, 在很多地方尚有很多自然力未被 征服和支配, 神话并没有完全丧失它赖以产生的社 会生产力的基础, 怎么能说奴隶社会以后就不再有 神话产生了呢?事实上, 我国从奴隶社会进入封建社 会以后, 直至今天, 总是不断地出现新的神话, 所以 认为神话只是原始社会、奴隶社会的产品, 后世、以 至当今不再有新的神话产生, 显然是不对的。第四, 说神话是“用一种不自觉的艺术方式加工过的”产 马克思的意思是指希腊神话而言,是说古希腊人 在创作神话时, 并未意识到他们在进行艺术创作。一 般人往往把“不自觉的艺术方式加工过的”这句话, 误解为指所有神话而言, 这显然是不对的。因为这样 一来, 便把文学家有意识自觉创作的神话排斥于神 话之外, 象我国的文人小说《西游记》、《白蛇传》、《聊 斋志异》等许多故事, 便不能算是神话了。这显然是 不合适的, 马克思并无这个意思。毛泽东在《矛盾 论》中说:“神话中的许多变化, 例如《山海经》中所说 的夸父逐日、《淮南子》中所说的羿射九日、《西游记》 中所说的孙悟空七十二变和《聊斋志异》中的许多鬼 狐变人的故事等等, 这种神话中所说的矛盾的相互 2007 新疆大学学报哲学人文社会科学版 May, 2007 第35 XinjiangUniversityPhilosophy Social Science Vol. 35, Ξ收稿日期:2006202216 作者简介: 王开元1949 江苏泗阳人,新疆大学人文学院中文系教授, 从事中国古代文学批评研究。 1994 2009China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 变化, 乃是无数复杂的现实矛盾的互相变化对于人 们所引起的一种幼稚的、想象的、主观幻想的变化, 并不是具体的矛盾所表现出来的具体的变化。” 泽东在这里是论述矛盾的转化问题,但在行文中, 清楚地表明了他把《西游记》中的孙悟空七十二变,《聊斋志异》中的狐鬼变人故事, 都当作神话来看 鲁迅在《中国小说史略》中说:“昔者初民,见天 地万物, 变异不常, 其诸现象, 又出于人力所能以上, 则自造众说以解释之, 凡所解释, 今谓之神话。”游国 恩先生主编的《中国文学史》认为:“神话是远古时代 的人民, 对其所接触的自然现象、社会现象, 幻想出 来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作”。 这两种说法, 都认为神话产生于原始社会, 至奴隶社 会初期即已达到登峰造极的地步, 此后便不再有新 神话产生, 而老神话也开始衰落、直至死亡。这种观 点在学术界是传统的看法。直至现在, 许多学者, 持这种看法。其实,这种观点是不对的, 因为它不仅 排斥了后世许多文人学者所创作的文学神话, 而且 也排斥了许多典籍中所记载的及民间流传的传说神 话资料, 如李冰治水、牛郎织女、董永与七仙女等等。 鲁迅的观点, 后来也有所变化,《中国小说史略》是他 1923 年的作品, 到了1925 他便认为:“中国人至今未脱离原始思想, 的确尚有新神话发生, 譬如‘日’ 之神话,《山海经》中有之, 但吾乡绍兴 皆谓太阳之 生日为三月十九日, 此非小说, 非童话。实亦神话, 故自唐以迄现在之神话恐亦尚可结集” 。这也便是说,神话并非原始社 会、奴隶社会的特产, 后世仍有新的神话产生。 综上所述, 我们可以说, 神话是人们在生产斗 争、社会斗争中, 想象出来的非科学的种种幻想及其 故事。它是自然界和社会生活的折光反映, 它体现了 人们对自然界和社会生活的认识能力, 寄托了人们 自身的愿望和理想, 并鼓励人们对现实生活采取积 极进取的态度。由此可见, 神话并非原始社会、奴隶 社会的特产, 从原始社会直到今天, 每个历史阶段都 有新的神话产生, 神话的产生贯穿于我们中华民族 的整个发展史, 所谓中国神话, 应包括从古至今我国 各民族的所有神话。我们对神话进行分类, 就应该面 对这样一个广阔的范围。 二、神话分类的标准 确定了神话的定义, 划定了神话的范围以后, 们就可以进而讨论神话分类的标准问题。只有提出适当的、一贯的分类标准, 才能对神话进行科学的分 标准不当或多标准,都难以进行确切的分类。 关于神话的分类, 说法很多。其一是分为神话与 传说两类。鲁迅说:“原始民族, 穴居野处, 见天地万 变化不常——如风、雨、地震等——有非人力所可捉摸抵抗, 很为惊怪, 以为必有个主宰万物者在, 因之拟名为神; 并想象神的生活, 动作, 如中国有盘 古氏开天辟地之说, 这便成功了‘神话’。从神话演 故事渐近于人性,出现的大抵是‘半神’。如说古 来建大功的英雄, 其才能在凡人以上, 由于天授的就 是。例如简狄吞燕卵而生育, 尧时‘十日并出’, 羿射之的话,都是和凡人不同的。这些口传, 今人谓 之传说” 2692270。这种分类法, 显然是把神话局限在 上古时期, 即原始社会和奴隶社会, 排除了后世新产 生的神话。另外, 把传说与神话截然分开, 把形形色 色的自然神归入神话; 把近于人性、建大功业的半神 ——英雄神归入传说。这在字面上是可以的, 但一经 接触到神话的实际, 便令人感到棘手。原因有二: 一是,有的神话人物, 似乎很难确定是自然神, 还是 英雄神——渐近人性的半神的人。如盘古、女娲、共 工、颛顼, 鲁迅把他们归入神话类, 认为他们是创造 自然的自然神, 但我们也可以说他们是创立大功业 的渐近人性的英雄神, 把他们归入传说, 亦无不可。 即便是尧、舜、禹、夔、伏羲、伸农、黄帝等等, 到底是 历史上真实存在的半神的人, 还是纯属人们幻想虚 构的人物, 似乎也难以断定。其二是, 同一个故事里, 往往是人神混肴, 互相交错, 诸如黄帝战蚩尤、羿射 十日、鱼玄 禹治水等等, 故事中既有半神的人, 如黄帝、 也有自然神风伯、雨师、魃、西王母、祝融等等的活动, 这就很难把一个完整的故事归 入某一类。所以说, 以人性或神性的多寡作为神话分 类的标准, 便很可商榷。我们很难把神话与传说截然 分开, 也没有必要截然分开, 完全应该笼而统之曰神 话传说或传说神话。 关于神话的分类, 冯天瑜在《神话纵横谈》一书 的“小引”中也有所论述, 现录之如下:“神话作为各 族人民的集体创作, 在原始社会和阶级社会初期就 得以繁衍, 它是初民对自然现象和社会生活的原始 理解, 并以超自然的形象和幻想的形式表现出来。当 人类社会进入较高级形态以后, 历代文艺家又创作 了若干模拟古神话的作品, 如魏晋的志怪作品, 明清 的神魔、狐鬼小说、笔记, 用以反映或讽喻现实, 这种 文学样式也称‘神话’。但本书所论, 仅限于前一类由 初民自发创造的神话传说。为区别于后世文人有意 王开元:论中国神话之分类 1994 2009China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 识创作的神话, 特对史前期即已出现的神话冠以‘上 古’二字”。冯先生把神话分为两类, 一是“初民自发 创造的神话传说”, 亦即产生于原始社会、奴隶社会 的上古神话, 二是“文人有意识创作的神话”。这种分 法有一定道理, 特别是第二点, 提出把“文人有意识 创作的神话”当作一类, 更是有价值的独到见解。然 而这种分类也有不足之处, 其一是未能确立一个区 分类别的统一标准, 他说的第一类上古神话, 显然是 以历史阶段为标准, 而第二类“文人有意识创作的神 却又是以神话赖以表现的语言特点文学语言或口头语言 为标准。这种多标准的结果, 便把上古 以后, 不是“文人有意识创作的神话”, 予以排斥了。 是产生于秦汉之际的神话传说。盘古开天辟地的神话, 直到三国时吴人徐整的 《三五历记》、《五运历年纪》才有记载, 此前的古籍不 见记载, 说明它也不是上古初民所造。当然《三五历 记》、《五运历年记》也非文人创作的神话小说 类并非上古初民所造,又非后世文人所为的后世民 间传说神话, 在冯先生的分类中便哪一类也不能入, 只好游离于神话队伍之外了。而这类后世民间传说 神话, 在数量上却相当可观, 即便在当今民间, 尤其 在一些少数民族当中仍有流传, 我们实在不能把它 们抛弃。 总之, 给中国神话分类, 一定要先确立一个适宜 的标准, 而后用它一贯到底去衡量全部神话, 类别就 会很清楚地显现出来。要给神话分类, 标准欠妥不 同时用几个标准也不行,多标准即无标准, 准是不能区分出确切类别的。三、神话分类的方法 中国神话, 几千年来, 随着我们中华民族前进的 历史步伐, 不断产生, 不断演进, 积累了丰富的辉煌 成果。我们要对丰富的中国神话进行分类, 可以采取 多种方法。所谓多种方法, 也就是说可以根据不同的 需要, 采取不同的标准进行分类。在不同的分类过程 我们则尽可根据需要采用不同的标准进行分类。对于中国神话的分类方法, 简单概括起来, 有如下 几种: 以表现神话内容的语言特点为标准进行分类 语言是表现神话内容的外在形式, 它有文学语 言和口头语言两种。通过文学语言表现出来的神话, 可谓之文学神话。通过口头语言表现出来的神话, 谓之传说神话。希腊有一部长达四十八卷,近两万八 千行的荷马史诗——《伊里亚特》和《奥德赛》, 印度 也有两部史诗《玛哈帕腊达》和《腊玛延那》, 它们都 是系统详尽地保存了古代大量的神话, 所以希腊、印 度的神话便不存在传说神话和文学神话的区别。而 我们中国神话则不同了, 中国神话以表现它们的语 言特点为标准, 很明显可分为两类, 一类是散见于经 史子集、笔记杂志以及民间口头的神话片断, 即传说 神话, 另一类是见于文人着意创作的各种文学作品 的文学神话。 由于我国古代长期的统治思想——儒家思想对 神话的轻视、篡改甚至摒弃, 致使古代神话大量散 不能形成系统。而只有一些零星的碎片散布于经史子集、笔记杂志、民间口头之中, 而成为传说神话。 它们的特点是, 往往只有片言只语或简单片断, 没有 故事情节或情节极其简单, 缺乏具体的形象描绘。保 存传说神话的典籍是大量的, 如《山海经》、《准南 子》、《楚碎》、《庄子》、《列子》、《穆天子传》、《周语》、 《左传》、《论衡》、《述异记》、《三五历记》、《风俗通 先生的《中国神话传说》一书,所采用的有关经史子 集、类书笔记, 以及地方志总数有一百六十余种。传 说神话除了保存在典籍中外, 尚有至今存于民间者, 有待今人去进一步挖掘整理。 至于文学神话的出现, 比传说神话要晚得多了, 只是到了唐代才出现了文人的神话小说, 才出现了 文学神话, 鲁迅在《中国小说史略》中说:“自晋讫隋, 特多鬼神去怪之书。其书有出于文人者, 有出于教徒 者。文人之作, 虽非如释道二家, 意在自神其教, 非有意为小说,盖当时以为幽明虽殊途, 而人鬼乃皆 实有, 故其叙述异事, 与记载人间常事, 自视固无诚 妄之别矣”。鲁迅认为, 到了唐代, 意为小说”,他很欣赏地引用了胡应麟的一段话:“变 异之谈, 盛于六朝, 未必尽幻设语,至唐人乃作意好奇, 假小说以寄笔端” 神话小说蔓延不断,至明而蔚为大国, 音不绝。唐宋以来,著名的神话小说有:《古镜记》、 《稽神录》、《夷坚志》、《八仙出处东游记传》、《南游记》、《北游记》、《西游记》、《封神演义》、《三宝太鉴西 洋记通俗演义》、《西游补》、《聊斋志异》、《阅微草堂 笔记》等等。文学神话较之传说神话虽是后起之辈, 但它实在是传说神话飞跃发展的结果, 它的特点是 新疆大学学报哲学人文社会科学版 2007 1994 2009China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 体制系统完整, 语言细腻, 形象逼真, 较之传说神话, 具有更强的艺术魅力, 更易于为人民大众所接受、传 播和喜爱。 以神话产生的地理区域为标准进行分类从远古的原始社会起, 我们中华民族祖先的足 迹已踏遍了中国的大部分地区。根据神话产生的地 域分野进行分类, 按照茅盾《中国神话研究初探》的 意见, 可分为北部神话、中部神话、南部神话。 北部神话。可以《山海经》为代表,它们产生于 以黄河流域为中心的北方地区, 内容相当丰富, 诸如 女娲补天, 共工颛顼争帝, 夸父逐日、羿射九日、精卫 填海、黄帝战蚩尤以及种种异人异物的神话。除了 《山海经》以外, 保存北方神话较多的典籍尚有《淮南 子》、《列子》、《穆天子传》、《博物志》、《搜神记》等。 中部神话。可以《楚辞》为代表,它们产生于以 长江流域为中心的中部地区。因中部地区开发较晚, 所以长江流域的神话内容最为丰富。如《楚辞》中, 不仅记载了大量的自然神, 羲和日神、望舒月神、飞廉风伯、丰隆雷师、河伯河神、山鬼山神 而且还保存了大量的神话中的人物, 流沙、咸池、天津、不周山等;大量的神话中的动植: 要是岭南地区各少数民族的神话,过去认为这一部 分神话不仅数量少, 而且价值也不甚大。由于解放后 对这一部分神话进行了大量的发掘整理, 我们看到 南部神话同样具有光辉灿烂的宝贵价值。它们不仅 历史悠久, 如瑶族关于盘古的神话, 最早见于三国时 于创世说的神话,除瑶族的盘古神话以外, 尚有彝族 的《阿细的先基》、《梅葛》、纳西族的《创世说》、阿昌 以民族为标准进行分类中华民族是一个多民族的组合体, 各族人民共 同创造了我们中华民族光辉灿烂的文化。若以民族 为标准来对神话进行分类, 主要可以分为两部分, 是汉民族的神话,这一部分主要是上面所说的黄河 流域的北部神话以及长江流域的中部神话。二是少 数民族神话, 这一部分神话, 除了上面所说的岭南地 区各少数民族的神话以外, 尚有我国西部藏族、维吾 尔族、哈萨克族、北部蒙古族等民族的神话。我国众 多少数民族的神话是相当丰富的, 如彝族的神话有 的来源》、《英雄支格阿龙的传说》;拉祜族的《牡帕密 哈尼族的《奥色密色》、《阿扎》、《哈尼祖先过江来》; 纳西族的《黑白之战》、《创世说》; 山族的《九隆神话》、《开天辟地的传说》;苗族的《苗 傣族的《厘俸》;怒族的《女猎神》; 藏族的 《格萨尔王传》、《西藏王统记》; 维吾尔族的《十二木 柯尔克孜族的《玛纳斯》;哈萨克族的《迦萨甘 创世》; 蒙古族的《江格尔》、《吉雅其夫妇》、《保牧 乐》、《天女之惠》等等。 以历史阶段为标准进行分类随着人类历史的不断发展, 神话也在不断的变 有些古老的神话随着历史的发展而不断地演进,同时历史的发展也促使一些新的神话不断地产生。 以历史阶段为标准对神话进行分类, 可以有不同的 阶段划分, 笔者以为, 分为三阶段为宜。 上古神话。亦即原始社会、奴隶社会的神话,可以截止到战国初年封建社会的形成时期。这一部 分神话是神话幼年时期的产品, 体现了神话的原始 形态, 在其中众多的自然神身上, 体现了原始人对自 然界的幼稚认识和虚妄的想象, 体现了原始人对自 然界各种秘密的探索精神。其中许多关于英雄神的 神话, 一方面表达了原始人征服自然的强烈愿望, 一方面往往也是人类自己某些劳动经验和智慧的概括和集中。其中许多关于异人异物的神话故事, 现了原始人对于减轻劳动强度、提高劳动生产率、克服自然障碍、谋求改善生存条件的渴望。上古神话, 不仅具有宝贵的史学价值, 而且对后世文学的发展, 也起了重大的积极促进作用。 古代神话。这一部分神话包括从战国至清末整个封建历史时期的神话, 本时期是神话的发展时 一些老的神话有了新的发展,如关于西王母的神 50,“西王母梯 几而戴胜杖, 其南有三青鸟, 为西王母取食” 据这些材料,我们可见西王母只不过是一个长着豹 子尾巴、老虎牙齿、善于啸叫、蓬头垢面、头戴一只玉 胜的怪物, 甚至连男女都难以分辨, 它住在山洞里, 有三只青鸟为它寻找食物。到了《汉武帝内传》, 西王 母的形象就大变了,“王母上殿, 东向坐, 著黄金褡 王开元:论中国神话之分类 1994 2009China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 视之可年三十许, 修短得中, 天姿掩蔼, 容颜绝世, ”一个怪物变成了天姿丽质、容颜绝世的圣 母娘娘。除了一些上古神话有了发展以外, 还产生了 一些新的神话, 如秦始皇赶山填满, 孟姜女哭长城 等。到了唐代, 神话更是有了飞跃性的发展, 文人创 作的神话小说的出现, 使零碎不全的传说神话发展 为完整的文学神话。此后产生了大量情节曲折、描写 细致的神话故事, 如《宝莲灯》、《西游记》、《天仙配》、 《白蛇传》等等。这些文学神话比上古的传说神话, 有更高的美学价值,深受广大人民群众喜爱, 播范围较上古神话更为广泛,有的文学神话几乎是 家喻户晓、妇孺皆知。从而使神话的发展, 进入了新 的阶段。 新的神话。这部分神话指清末封建社会结束以后的神话。所谓新的神话, 有两种情况。一种是长 期淹没于民间, 只在群众口头流传的神话, 被发掘整 理出来了, 如解放后, 我国的研究工作者在岭南少数 民族中就发掘整理了大量的神话资料, 仅云南出版 社就出版了近百部史诗、民间叙事长诗, 如《苗族古 歌》、《白族民间故事传说集》、傣族的《召树屯》、撒尼 人的《阿满玛》、柯尔克孜族《玛纳斯》等等。我们相 以后必将还会有新的神话材料不断出现。另一种情况是, 群众新创造的神话, 我们今天的社会生产条 并未根绝产生新神话的可能性,所以还会有新的 神话出现。 参考文献: 北京:人民出版社, 1972: 113. 毛泽东.毛泽东选集: 北京:北京人民出版 1968:305. 鲁迅.67 鲁迅.鲁迅书信集: 上卷. 北京: 人民文学出版社, 1976: 66. 鲁迅.中国小说史略[M 北京:人民文学出版社, 1976. 班固.汉书 地理志[M 北京:中华书局, 1962: 1666. 北京:中华书局, 1983: 55. 上海:上海古籍出版社, 1980. ClassifyingChinese Myths WANG Kai2yuan College injiang injiang rumqi,830046 Abstract: Chinesemyths include all myths created allnationalities literarymythsandlegendary ones; regionally, northern,central termsofnationality, aremythsoftheHan nationality othernationalities termsofhistory, pre2historical, ancient newmyths. KeyWords: myths; classif ication 新疆大学学报哲学人文社会科学版 2007 1994 2009China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net 汽车装饰美容手册 1.汽车装潢美容,取稳避灾。做不好还可重做，千万不要做坏了。除非你对汽车美容护理的操 作表率异常殒命练，对护理产品的性能异常解析，对汽车的内外装潢结构异常扎眼，浮躁是 造成事故的首要原因，汽车美容装潢知识,当务之急是大大都人最省略犯的鄙见。汽车美容装 潢知识汽车美容护理中出现的事故都是很诛讨的因为汽车各人的价值高，这辆车就必须重新 喷漆，倘若在给车做研磨时把车漆磨透了。势必要不耻下问，才能幸免事故徒存（避灾），追 求停当的解决措施，肃穆操作（取稳），汽车美容装潢知识,所以在事实操作中碰到留难时。 汽车美容装潢知识2.汽车美容装潢知识,取轻避重（能用轻的就无须重的）。轻的褂讪比 重的强，能用低速的就无须高速的；能使劲小时就不要用检束；只要能把活干好，能用优雅 型的产品就无须强力?模苡孟偷木筒挥门ㄋ醯摹?em 汽车美容装潢知识在行使专用装备 事实作业时，汽车美容装潢知识怎样才能做到取轻避重呢？汽车美容装潢知识最枢纽的是产 品的选用。 汽车美容装潢知识3.汽车美容装潢知识取专业避零售。既然轻的比重的强，而应从产品 的特征睛去理解，汽车美容装潢知识,但怎么不同呢？专业人员不应从产品的名称上去理解产 品，汽车美容装潢知识例如：丝绒清洗剂和发起机清洗剂对笨头笨脑花费者来说是两种恢复 不同的产品，我们就应从轻的试起。它们都是用往来油的，发起机清洗剂的去油性强，因为 发起机通常比丝绒部分要脏，但对专业人员来说。专业人员也可用丝绒干净剂来清洗不太油 的发起机，解析这一点。在所有的内饰干净中由于其材质的不同，其清洗的力度也有轻有重。 化纤其次，宜行使优雅型的清洗剂，地毯清洗剂是最强的，丝绒最娇气。遵照前两条专业美 容护理的摘要 "取稳避灾、取轻避重"，在清洗内饰时，包含化纤、地毯等，就没关系用丝 绒清洗剂来清洗举座内饰。倘若都干净了，再换强力的,，倘若行使优雅型的做不了，也就没 必要行使强力的。汽车美容装潢知识这一摘要在洗车、打蜡、抛光等工序中同样有效。 汽车美容装潢知识4.汽车美容装潢知识取精巧避移情。专业美容是细活儿，仅次于艺术 品的缔造。一个小小的污点就有或许毁坏举座形象，真情诚意是专业汽车美容护理较量记忆 客的宝贝，边边角角的处所迥殊器重弗成遗漏。 汽车美容装潢知识二、汽车美容装潢知识汽车专业美容护理术语 汽车美容装潢知识1.汽车美容装潢知识,不脱蜡洗车。可洗掉车漆面子的尘土、污垢等， 行使专用的洗车液，但不会去掉原有的车蜡。用它们洗车是很伤漆的），这是最笨头笨脑的日 常洗车（洗衣粉、洗涤灵都属于碱性的强力脱蜡液。 汽车美容装潢知识 2.汽车美容装潢知识,脱蜡洗车。行使能洗掉汽车原有蜡的洗车液洗 车。西方的脱蜡液首要是脱树脂，因极新蜡的首要原资料是树脂；中国市场上有些低档蜡油 性极大，需求用油功效极强的洗车液去脱。否则会加速车漆的氧化，脱过蜡的车在出门前必 须重新打蜡。 汽车美容装潢知识 3.汽车美容装潢知识,洗车蜡。在洗车的同时也给车漆面子上了光但 后光失却原韶华不长,，洗车液中含有水蜡。 汽车装潢知识 4.汽车美容装潢知识,研磨剂。用以去除车漆面子的迫害，为袋子含各种 磨擦资料的乳剂。摩擦资料分为浮岩、陶土和化学物品三种。 汽车美容装潢知识5.汽车美容装潢知识,抛光剂,。也常作为打蜡前的去污剂行使，用以 去除研磨时留下的划痕。 特福莱汽车美容装潢 来自美国芝加哥，特福莱thetreatment，具有百年历史的全球汽车美容装潢熟行。让 车友们在莱芜也能体验到热诚、优质、同步国际化的专业录用，特福莱在全球的连锁机构均 为适宜全球合作营销程度的本地最有实力的汽车录用商！莱芜奢华店交融全球汽车美容装潢 熟行－－特福莱的全套专业编制、治理编制和录用编制。 正式授权在北京教养特福莱连锁（中国）总部，特福莱汽车美容店成为中国总发财商， 特福莱汽车美容店录用国际连锁机构带着其对中国汽车录用后市场的悠久而成殒命的战略 理想，2003 月。特福莱thetreatment国际连锁机构、特福莱中国总部，联袂上演了中国汽车连锁录用市场上一次具有悠久意义的双雄会，把一个成殒命完整的商业模式留存在 每一位中国投资者的面前，至此。 为中国汽车录用市场朝向更为专业化发财开辟了新的偏向，特福莱汽车美容店享誉全球 的特福莱thetreatment与中国汽车后市场最具影响力的特福莱中国总部强强联手。这是 中国汽车录用后市场的一个强音。特福莱汽车美容店依旧成为中国汽车录用行业里的一面旗 号，至此。 特福莱胜利地发财近1000 家加盟店，特福莱汽车美容店掘金中国手脚理想在中国推行六 年多的韶华里。甘愿答应对加盟商事实运营情形的限度及市场音信的反馈，应对日益变革的 市场需求,特福莱（中国）总部把最具市场节余才能的新技巧新产品不断纳入特福莱加盟编制， 让特福莱汽车美容店在中国汽车后市场始终失却赶上的旗舰位置。让每一位加盟者始终能够 把奴役市场发财的潮流和趋势。 特福莱汽车美容店多年中国乡里市场的事实运营经验与世界先进的经营理念的完善联 合，特福莱汽车美容店与国际连锁机构的强手联袂有才能为每一个加盟合作同伙的胜利保驾 护送! 特福莱中国汽车后市场的最强音！ 是中国近十余年来最具规模、诚信和可经受发财的汽车录用连锁品牌，特福莱汽车录用 中国连锁总部，最早创立于1997 作为中国汽车后市场和暖的“赋能者”，特福莱（中国）总部，以“新的经营理念、新的经营模式、新的专业录用”与“汽车美容装潢的行业标杆”来增进举座行业的厚实发财。 在汽车后市场涉及范畴不断延长，特福莱（中国）总部向来尽力于由先驱者成为赶上者 的长远发财理想。这进一步细则了特福莱在业界的盟主位置，2004 月20日在媒体悍然 辟布会上又在海内首家告示了汽车后市场合粉饰全部录用项目细则，资本市场发财战略亦早 已拟定；特福莱在业界曾率先提出了汽车后市场概念，为了使企业发财更上层楼、经受赶上。 特福莱国际企业组织已发财成为以北京百援特福莱汽车科技有限公司为主体，北京特福 莱汽车技巧培训学院，旗下特福莱（北京）汽车科技有限公司，天下车盟北京汽车文化有 限公司，北京特福莱天下车盟汽车俱乐部，北京特福莱投资控股有限公司，已攻克3500 平米 总部、10000 平米培训学院、5000 平米物流仓储基地、近1000 家加盟专营店和7000 名加盟 投资同伙，北京特福莱文化传颂有限公司等企业，一会儿。 最具规模的物流平台和最高的品牌合作价值，最专业的汽车录用流程，最总结的汽车录 用培训，最大的汽车录用阵容，最务实的乡里化投资模式，特福莱在中国汽车后市场创下八 个之最：最早的汽车录用品牌，最周密的汽车录用编制。 汽车美容：全车封釉、汽车桑拿、底盘封塑、无水洗车、电脑洗车、电喷镀膜、底盘装 甲、划痕转变、皮革上光、轮毂增亮； 汽车珍摄：发起机养护、滑润系免拆清洗养护、踏实系免拆清洗养护、燃油系免拆清洗 养护、四轮定位； 汽车装潢：迅捷补漆、汽车贴膜、汽车天窗、隔音工程、汽车音响、倒车雷达、防盗器 等为主； 汽车改装、汽车快修、汽车用品专卖、汽车精品百货、 汽车防爆隔热膜、二手车翻新 等高利润项目及汽车俱乐部。 汽车装饰不仅要个性 更要安全保障 许多有车人士喜欢将自己的爱车进行精心装饰，使其不仅美观靓丽，具有个性化风格，而且 更加方便实用。但是，汽车装饰关系到车辆的安全性，因此，您在对自己的爱车进行装饰或 改装的时候，应当充分了解其对安全性的影响，那么，爱车该如何打扮呢?我们来听听专业人 士对大家的建议吧： 一、与汽车装饰或改装相关的必备法律常识 在对爱车进行装饰或改装前，要先了解相关法律法规，以免陷入误区。如果违背了相关法律 法规，不仅验车时过不了关，还有可能造成安全隐患，甚至受到法律的制裁。 1.新的《道路交通安全法》明确规定，任何单位或个人不得拼装机动车，不得擅自改变机动 车的结构、构造或特征。车辆的结构包括车身颜色、长、宽、高四个硬性标准和发动机的相 关技术参数。 2.已领牌照的汽车进行改装前，要向车管所登记申报，其改装技术报告经车管所审查同意后， 方可进行改装，改装完毕，还要到车管所办理改装变更手续。 3.车辆改装是否合法，关键要看车辆是否与行驶证上的照片相符，是否与车辆出厂技术参数 相符，不相符的，就不能通过年检。 二、汽车外观装饰的种类 汽车外观装饰或保护措施要根据个人的具体情况进行： 1.除蜡开光：新车出厂时，车身表面都有一层保护膜，这层膜使车身表面粗糙、没有光泽， 因此，您的新车应该到专业的汽车美容养护中心比如全国最大的驰耐普汽车美容养护中心 进行除蜡开光，使车身表面呈现靓丽迷人的光彩。 毁了咱的容不干 详解汽车美容几大误区 关于新车是否需要铺地胶的问题一直多有争论。 有人说铺地胶成本低，好打理，可以防止雨天上车时踩脏地毯，还可以减噪音；有人说装地 胶不环保，会释放有毒气体危害人体，另外，夏天潮气大，开空调水分凝结在地胶下，阻止 地毯下面的水分挥发，可能会加快地盘生锈。 其实凡事有利必有弊。铺不铺地胶完全取决个人爱好。好多高档车都没铺地胶，选用了高级 毛毯。其实，地胶的质量也是有好有坏，价格从一百多元至几百元不等。 如何选择 我主张，如果选择铺设地胶就一定要选择好的品牌，好的地胶有原车底盘形状，没有接缝， 预留座孔、风口、滑道等，棱角到位、不易断裂、不用胶水粘。材料表面选用纯 PVC，底面 选用优质隔音棉：环保、无毒、无味、隔音、防静电、阻燃、易清洗而且做工精细、按装快 捷方便、价格合理。一定要选通过国家轿车检验合格的产品。好的品牌质保期通常在5 上。否则的话，干脆不铺。千万别因贪图便宜，安装苯超标的劣质地胶，那样的话受害的可就不仅仅是你一个人了。 猫腻 店免费送的仿制有缝假地胶，不铺最好！假冒汽车地胶是用回收的鞋底和旧轮胎等再生原材料制造，有一股刺鼻的味道，一撕就断裂。 汽车制造商为降低成本只在车内敷设一层毛毡，车主在购车后装潢对铺地胶常识了解不够， 花了钱却达不到保护的目的！专家告知真的汽车地胶整体是无接缝的，阻燃防水耐磨环保。 背面有一层防潮隔音棉，仿制的缝制的粘合的地胶无法达到保护底盘的目的，雨水，烟灰尘， 果汁霉菌会侵蚀底盘污染车内部空气。 推荐 现在国内已经有了环保无缝整体隔音阻燃汽车地胶。这种高级汽车地板胶相比传统地板胶有 四方面的优势。 它的材质经过夏日阳光曝晒后不会出现刺鼻的异味，比传统式耐用6 8 年。其次，它的造型 是是机器整体热压成型，凹凸尺寸准确，所以安装上十分方便。另外它有很强的防渗透及防 腐性能，便于车主轻松的除去沾在上面的油迹和污垢。 真假地胶鉴别方法 闻环保汽车地板胶太阳再晒也无气味。假汽车地胶一开暖气或太阳照晒有刺鼻怪味即甲醛挥 摸是否柔软，有弹性而且撕不烂。假地胶一撕即断裂，使用期不到一年。看真的汽车地胶是无接缝，无缝线背面还有一层防潮隔音棉,铺装过程不用胶粘。 加装轮眉 加装轮眉有必要吗？ 成都胡先生：前两年买了私家车，刚买车时觉得加装轮眉好看，就加了，但两年后发现轮眉 内积水、积沙，而引起沙板生锈、穿孔，早在半年前我就已经拆掉了轮眉，但还是避免不了 因生锈而穿孔的厄运，后右轮上方穿了一个孔，左轮也有生锈。今天去了修理厂修理，花了 100 多块，才把那些锈除掉。 很多车主在买了新车之后喜欢给自己的爱车装上轮眉，这看起来光光亮亮的轮眉，其实是个 藏污纳垢的地方，并且容易积水，时间久了就会对汽车的漆面和钣金造成损伤。 据了解，目前很多汽车美容店都有装轮眉的项目，只要顾客想装，工作人员都会想方设法把 轮眉装上，有的为了固定轮眉甚至在汽车的钢板上钻孔然后用螺丝固定，这更是十分不可取 的，因为钻孔部位没有了漆面的保护更容易生锈。 抛光、打蜡、封釉、镀膜 今年5 月，恰逢好时节，杨先生跟女友趁放假来了一趟自驾游。可回来后杨先生就发现车子 两侧出现了很多划痕。爱车心切的杨先生到汽车美容店咨询，经师傅一说，杨先生就给爱车 做了个抛光。刚做好的车子果然如师傅所说，不但划痕不见了，漆面也恢复的跟新车一样。 可是好景不长，三个多月后，杨先生就发现爱车的漆面光泽度下降，无论怎么打蜡都不能恢 复原来的状态。 这是怎么回事呢？我们先来弄清几个概念。 镀膜 镀膜美容是漆面的终极保护，可以避免氧化，达到使漆面增亮、抗酸碱、抗氧化、抗紫外线， 抗划痕等多重功效。由于膜的材料本身是一种聚合物，对车漆没有损害。 封釉是用打磨机把釉料一点点涂在漆面上并且抛光压实，釉料具有渗透性，会渗入漆面的细纹中，能修复小的漆面损伤，维持几个月以上。 打蜡 打蜡就是把蜡打在漆面上，车蜡是半固体，只能简单的保护车漆，一般也就能保护1 个月， 蜡就渐渐脱落失效了。可作为封釉镀膜后的日常护理。 抛光 经过研磨抛光，除去受氧化的漆面和细小划痕，可以让车辆重新容光焕发，色泽暂时又恢复 到新车时的状态。 由此可见，抛光是对漆面“减层”而起到表面光滑的效果。抛光次数越多，漆面就会受损越 薄。记者了解到，汽车的油漆层不到一个毫米，抛光材料过粗对漆面会有伤害，唯一的办法 是到美容店用手摸下他们用的抛光研磨剂，如果手感比较粗，有颗粒感，那么用这种材料抛 光对漆面肯定是有伤害的。但有时因为漆面受到损伤，不采用抛光法很难去除此时就不得不 采用抛光法来去除。此时，抛光操作人员的技术就很重要了。 爱车在使用了一段时间后，漆面会出现很多小划痕。当你洗车的时候，汽车美容店的师傅往 往会向你推荐给你的爱车的漆面“抛光”。的确，经过抛光处理的车会光亮如新，但这光亮的 背后，代价也不小。 像杨先生这种情况，可以用封釉来解决，很多车友觉得封釉费用比较高所以选择了价格比较 便宜的“抛光”来处理小划痕，但这种做法实在不可取。 打蜡、封釉、镀膜的优缺点 打蜡：可抗紫外线，光亮度较高，价格也最便宜。在购买车蜡后，一般美容店都会打蜡，一 盒蜡可用好几个月，价格也就几十元到100 多元。不足之处是保护时间很短，一般的国产蜡 打一次只有几天，优质蜡能保持一个月左右。打蜡也可自己DIY。 普通蜡中的石油成分易对漆面造成污染，且打蜡需反复进行方能保持效果。砂蜡的主要作用 是去除车漆表面的细小划痕和污垢，新车漆面会越打越花。建议新车尽量不要打砂蜡，去污
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