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格萨（斯）尔
格萨（斯）尔主要描写了雄狮国王格萨尔以大无畏的精神率领岭国军队南征北战，降伏妖魔，抑强扶弱，救护生灵，使百姓过上安宁日子，晚年重返天国。格萨（斯）尔在内蒙古、新疆、青海等省份的蒙古族地区，与蒙古族文化传统相结合，经过蒙古族人民的再创作，发展成为一部具有鲜明蒙古民族特色的史诗《格斯尔可汗传》。
巴拉根仓的故事
“巴拉根仓”是人名，蒙古语意为“丰富的语言”或“智慧的宝库”。巴拉根仓是蒙古族劳动人民根据自己的想象虚构出来的理想人物。在内蒙古的呼伦贝尔、科尔沁、鄂尔多斯和青海、甘肃、新疆的蒙古族聚居区，以及蒙古国、俄罗斯的布里亚特等地区广泛流传。巴拉根仓同情人民疾苦，到处替被侮辱被损害的贫苦牧民伸张正义，把斗争矛头指向凶残暴戾、腐朽没落的僧俗统治者及宗教迷信和封建伦理道德。官僚、牧主和上层喇嘛给他加上"流氓""骗子"的罪名加以迫害，但每次都被他机智地斗败。巴拉根仓受到穷苦人民的欢迎和称赞。
江格尔
《江格尔》描述了以江格尔为首的12名雄狮大将和数千名勇士为保卫宝木巴家乡而同邪恶势力进行艰苦斗争并终于取得胜利的故事，深刻地反映了蒙古族人民的生活理想和美学追求。大约在13世纪，江格尔诞生于蒙古族聚居地，作为说唱叙事诗在卫拉特蒙古人中流传了数百年时间。至17世纪，其内容充盈到将近10万行，大体结构也基本定型。19世纪初，这一原以说唱形式流传的民间巨著，方开始被整理成文字。
沙格德尔
沙格德尔是19世纪末、20世纪初蒙古族民间即兴诗人，七岁进林东昭庙当喇嘛。二十多年的寺庙生活,使他对当时一些活佛喇嘛的贪婪伪善痛心疾首，并给以揭露和抨击，因而不容于佛门。三十五岁时愤而出走，成为远近闻名的游方僧，口头创作了大量讽刺谴责诗。《沙格德尔的故事》则是广大牧民根据他们的亲身经历，结合沙格德尔的真实事迹创作而成。这些故事在草原上不胫而走，并形成庞大的故事组。已整理出版的有《“疯子”沙格德尔》。
蟒古斯的故事
《蟒古斯的故事》描述了铁木尔赛音塔拉英雄镇压为非作歹的吉拉邦西拉蟒古斯的故事。蟒古斯是蒙古族民间传说中出现的恶魔，是邪恶势力的代表。蒙古族古籍《蟒古斯的故事》是科右中旗民间艺人齐宝德说唱，兴安盟少数民族古籍整理办公室编辑出版，是兴安盟出版的第一部民族古籍。
哈伦阿尔山传说
传说之一
很久以前，一位老猎人在大兴安岭南麓的密林深处狩猎，射中了一只梅花鹿，这只鹿负伤逃跑，老猎人寻着地上的血迹策马紧追。翻过几道山峦，来到阿尔山脚下的一块绿茵茵的草地。负伤的梅花鹿跑到一潭泉水旁饮水，不慎掉入水中，只见它抖抖身子，猛地跃出水潭，飞快地钻入密林之中。老猎人惊奇万分，策马赶到潭边，见是一汪清沏透底，热气腾腾的泉水。他断定是这泉水治好了梅花鹿的箭伤。此事传开后，一些患有疾病的猎人、牧民络绎不绝地来到潭边，汲取泉水饮用或洗浴，他们把这块宝地取名叫哈伦阿尔山。著名的哈伦阿尔山矿泉由此得名。
传说之二
北宋雍熙元年（984年），太宗赵光义患重病。虽经御医和全国的名医多方诊治，也未见好转。宫庭上下，文武百官一筹莫展。这时，有一位蒙古族老牧民从哈伦阿尔山来到京城，惊闻太宗重病，久治不愈，立即会见御医，劝说太宗到哈伦阿尔山洗浴。太宗盼能绝路逢生，立即诏令从京城经张家口至哈伦阿尔山专修了一条御道。在几千里的旅途中，太宗备尝艰辛，病情日趋加重，待风尘仆仆赶到哈伦阿尔山时，已奄奄一息了。随从的文武官员和御医，都因感到无望而惊恐万分。一路伴驾而来的老牧民却镇静如常。他按照蒙古族传统的方法，服侍太宗到潭中洗浴。不几天，太宗的病情便明显减轻。到第十四天，太宗不用人搀扶，独自到潭中洗浴。几天后，病体康复，龙颜大悦。这个奇迹迅速传遍全国，哈伦阿尔山矿泉也随之誉满天下。
巴尔虎英雄史诗
巴尔虎英雄史诗现存十余部，广泛流传于巴尔虎三旗，且许多作品都有几种不同的版本。作品表现锡林嘎拉珠巴特尔的英雄故事，主要描写个人之间的搏斗或家庭与家庭之间的斗争，围绕英雄的家庭所展开的关于住宅、饮食、服装、畜牧、狩猎等的描绘；围绕英雄求婚娶亲所展开的婚俗礼仪的描绘；围绕英雄征战展开的对战马、鞍具、武器、镗甲等描绘。传唱形式以诗为主，有的地方以散文连接。作品情节简单，结构严密，篇幅不长，人物不多，但在很大程度上保留着原始蒙古英雄史诗的基本特征，反映了氏族社会的族外婚现象和部落之间的征战。除了勇敢勤劳的英雄人物，内蒙古还产生了一批，极具地域特色的，神话、故事、传说，由一系列小故事组成，在当地广为流传。
科尔沁潮尔史诗
科尔沁史诗是蒙古族英雄史诗的一种地方性传统，是目前内蒙古自治区科尔沁地区尚存的唯一一种活态传承的长篇史诗，用一种叫潮尔的古老弓弦乐器伴奏，由专门史诗艺人——潮尔奇，以自拉自唱的形式进行说唱表演。内容讲述天神脱胎下凡，生长为可汗和英雄，与危害人间的恶魔——蟒古思进行战斗，保卫家乡、捍卫和平的故事。
敖鲁古雅鄂温克族神话
“敖鲁古雅”为鄂温克语“杨树林茂盛的地方”之意。敖鲁古雅鄂温克人大约在1700年以前从列拿河一带迁到额尔古纳河流域，传统上以狩猎为主，由于他们在生活、生产中大量使用驯鹿，所以又被称为“使鹿部落”。敖鲁古雅鄂温克族在长期的生产斗争和社会实践中，创造了很多极富民族特色的神话故事，有人类、民族、姓氏起源的神话、自然神话、动物神话、谚语和谜语。也有许多关于自然现象、远古英雄、诸神、萨满、人物等神话传说，保持了本民族在历史发展进程中那种童年的天真浪漫情趣。
托克托传说故事
托克托县地区的民间故事流传范围广，村村都有民间故事家、讲述人。就已经搜集整理出来的部分故事看，其内容大致有：地方风物传说、地名传说、寺庙传说、狐鬼故事、爱情故事、长工与掌柜、动植物故事、巧媳妇（或聪明媳妇）、生活故事、义和团传说、笑话故事、传奇故事等。
准格尔传说故事
准格尔旗最早属黑界地无有人烟，自清朝政府放垦令下后，鄂尔多斯蒙古人和晋陕地区的汉人大量涌入准格尔旗定居、生活，并进行文化交流，除把他们原籍的民间口头传说故事带到准格尔，他们还根据当地的生产劳动，自然界的变化，山川河流，动物植物，民间工艺，风俗、礼仪、信仰、人物事件，编创了不少动人的民间传说故事，一直流传至今。准格尔旗的民间传说分为人物传说、地方传说、动植物传说、风俗传说、神话传说和大松树的传说六大类，有《妖精太太》《准格尔旗敖包的传说》《“松王爷”传说》《神往的地方》《古庙》等等。
敖汉传说故事
清代初期，大批汉民从关外口外“借地养民”来到敖汉，带来大量的民间故事和传说，当地的土著蒙古族自衍产生了许多故事及传说，内容大部分为当地风土人情，人物、习俗。分布于敖汉旗全境，尤其以贝子府镇、下洼镇、四家子镇、金厂沟梁镇、牛古吐乡居多。其中“呼图格沁”的传说、“学好会”的系列传说有着极高的历史研究和文化价值。敖汉旗流传着2000多个民间故事这里能讲50个故事以上的有150多人，其中能讲100个故事以上的有20多人，这里民间故事原生态作品多，大都具有鲜明的本地特色，故事的文化品位较高，有较高的学术价值和鉴赏价值。
鄂尔多斯蒙古族传说故事
以蒙古族民间故事为主体，以具有鄂尔多斯地域特点的民间故事为主要内容，包括传统故事、讽刺故事、谐谑故事等多种类型。浓厚的浪漫主义色彩是鄂尔多斯传说故事的一大特征，在故事中沙漠可以变成绿洲，湖水能够变成平地，能叫大山让路，能到海底遨游。由于特殊的地理环境，鄂尔多斯成为中原文化和北方少数民族文化的交汇点，同时是藏传佛教较早的传入地区，所以鄂尔多斯蒙古族传说故事，不同程度地反映和记载着各种文化的交流信息，具有独特的文化价值。
阿拉善蒙古族传说故事
内容大多数来自不同部落的真实事件和现实生活。现已出版发行、整理在册的就有千余篇，对于研究阿拉善地区的民族传统文化提供了可贵资料，具有较高的史学、民俗学价值。
来源：内蒙古日报
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