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我朝天朝古代一直不怎么崇拜月亮,比希腊还要严重。同时在先秦时期。因为没有具体的“日月神”这种概念,或者因神话资料的缺失。先秦时是没有确切的“日月神”这种称号的。只有几个跟月亮有关的神话。以下这几个神就是。1、常羲:生了12个月亮,有“女和月母”这种称呼。没有“月神”这种文字称呼。她仅见于《山海经》,其他典籍基本没有她,可称孤本人物。相反,羲和、望舒、恒娥这几个神,常见于各种典籍。与月母常羲不同。日母羲和在某些版本里又被称为“主日月”。这让某些推论认为,常羲只是羲和的一个分化,但仅见于推论,不作为神话的确切说法。2、恒娥:目前找到的最早记载她的古籍《归藏》里,她的名字是“恒我”。据清人庄达吉的考证,汉代《淮南子》写成“姮娥”,南朝《文选》写成“常娥”,都是避汉文帝刘恒的讳。所以她的本名应该是“恒娥”。恒娥的神话是奔月。她也是天朝月亮神话里知名度最广的女神。因为先秦时没有“月神”的具体概念,她当然也不叫月神。导致后来对她的神职争论版本特别多,但她没有被公认叫月神,最公认的是月宫里的仙子。古代就有考证认为她与常羲有关,因为她也叫嫦娥。但有个严重的问题,她本名是恒娥……该考证下,有推论她与常羲是同一个的,有推论她是常羲女儿的。如果不排除这种考证。此种情况就像北欧的弗丽嘉、萨迦。有说萨迦是弗丽嘉之女的,有说萨迦与弗丽嘉是同一个的。天朝神话与北欧类似之处是,因为神话资料的缺失,两个神之间的关系无法确论,只能说从神话学上来说,她们可能有关系。3、望舒:又名纤阿。起初见于《楚辞》记载,大概属于楚汉神话。她的神话是给月亮拉车。汉人王逸记下的称呼是“月御”。当然也不叫月神。楚神话本就是天朝神话里很独立的一支,而且后期大多很快消亡。独立性很强。而且古楚地实际上祭祀的神,与屈原文学《楚辞》里的神区别比较大。望舒似乎起初只是屈原文学所创的神。以上先秦体系只有几个与月亮神话相关的。下面才是被正式称为月神的。但在民间的名气比较低。4、夜明神:国祀体系的月神。历代朝廷正祀,月神为夜明神。5、太阴星君:道教体系的月神。6、结璘:也是道教出现的月神。道经内部版本十分杂乱,目前LZ没有仔细考证,结璘与太阴星君到底是啥关系。她的神话也是奔月,似乎她的神话就是恒娥奔月神话的衍生变体。 收起回复4楼2017 09 03 15:18
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