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中国神话故事是中华文化中不可缺少的一份瑰宝，是人类最早对文化的理解，是人类早期不自觉的艺术创造，是几千年以来，人们是通过口耳相传或书面文字记载等各种形 式，流传在寓言、小说、宗教、舞蹈、戏曲中的宝贵财富。现存的中国神话可分为创世神话、 自然神话、英雄神话和传奇神话四种，文字记载散见于《山海经》、《水经注》、《尚书》、 《史记》、《吕氏春秋》、《封神演义》、《西游记》及《聊斋志异》等书中，本文通过对 中国神话故事中英雄人物的普遍性和个别性来浅析当时人们的心理和留给我们的深刻意义。 [关键词] 中国神话 英雄人物 普遍性 个别性 文化是一份社会遗产，是一个连续不断的动态过程，文化更不是天生的，是人类社会共 同生活过程中衍生出来或创造出来的，凡人类有意无意地创造出来的东西都称之为文化，文 化是一个群体货社会全体成员共同想用的，个别的特殊的习惯和行为模式，不能被称之为文 化，中国神话是中国文化的一部分，它的形成也经历了文化的模式，中国神话是中华历史文 化遗留给我们的一份宝贵财富，神话的诞生离不开历史文化，原始神话是中国文学艺术的源 泉，是人类早期不自觉的艺术创造，神话的原始形态是在有文字以前广泛流传在人们口头的 神异故事。它是“通过人们的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本 身”。马克思将神话科学地定义为:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自 然力,把自然力加以形象化”。我国现存的神话内容主要分为创世神话、自然神话、英雄神 话、传奇神话等。而有关英雄神话的记载形成了比较全面完整的体系，从人物出生环境、修 行道场、外形样貌、穿着打扮、性格秉性、建功过程等诸多方面，表现出他们既有普遍性， 又有个别性，二者相互并存，远古人民为了对英雄的赞扬和崇拜，对征服自然灾难，支配生 产力而做出贡献的人们加以无限想象，再以神话的形式清晰的反映出当时的社会环境和自然 现象，从而折射出英雄人物乐观进取的精神，不屈不挠的意志和征服自然的气概。 一、中国神话故事中英雄人物的表现可以分为普遍性和个别性两种状态并存 （一）普遍性 普遍性是指不同的人物在不同的历史事件和自然灾害面前，英雄以象征正义、公平、公 正、善良的化身而出现，为人类解决和克服一切灾难，并指使人类做出正确的选择。从他们 的出生环境、形象样貌、血缘性别、秉性性格等浅析英雄存在的普遍性。 1.神话中明显的地域特征 我国古代神话故事中，由于历史的、地理的、民族的原因，许多人物的生平事迹不同， 他们的出生环境、修行道场以及游历的地域风貌也各具鲜明的特色。我国古代神话故事大多 是以天地、宇宙及人类的活动范围为中心展开记载的，不同的环境练就不同的英雄人物。 首先神话中有关昆仑山的记载就有很多，古代神话认为昆仑山中居住着一位神仙“西王 母”，人头豹身，由两只青鸟侍奉。后来的传说又为西王母配上一位“东王公”，并演化成 玉皇大帝的原型。昆仑山，又称昆仑虚、中国第一神山、万祖之山、昆仑丘或玉山。昆仑山 由于其高耸挺拔，成为古代中国和西部之间的天然屏障，被古代中国人认为是世界的边缘， 加上昆仑山的终年积雪令中国古代以白色象征西方。 传说昆仑山高一万一千一百一十四步 二尺六寸。其下有不能浮起羽毛的弱水，外围还有生长持续燃烧不灭的神树的炎火山。昆仑 山顶是黄帝的帝之下都，有开明兽守门。昆仑山在中华民族的文化史上具有“万山之祖”的 显赫地位，古人称昆仑山为中华“龙脉之祖”。如李白的“若非群玉山头见，会向瑶台月下 逢”的美诗，毛主席的“横空出世，莽昆仑”的华章，女娲炼石补天、精卫填海、西王母蟠 桃盛会、白娘子盗仙草和嫦娥奔月等。《山海经》中对此有详细记载，中国古典名著《西游 记》、《封神演义》，金庸的《天龙八部》，桐华的《曾许诺》，沧月的《七夜雪》和等多 部通俗小说都提到昆仑山。中国上古流传下来的神话传说很多都与昆仑山有关，被认为是中 华民族的发源地。中国道教文化里，昆仑山被誉为“万山之祖”，也是“万神之乡”。 次，神话故事中对华山的描写也做了大量的记载，华山地区自从远古以来就是中华民族文化的发祥地之一，据清代著名学者章太炎先生考证，“中华”、“华夏” 以及中国汉族的前 身“华族”都是因为华山而得名。《尚书》里已经就有关于华山的记载；《史记》中也载有 黄帝、尧、舜在华山巡游的事迹。炎帝黄帝的出生地都在此附近。是炎帝族的发祥地，也是 古代神话传说中黄帝轩辕族的发祥地。它夹在炎帝与黄帝两大神话传说中诞生地的中心地 带，自然有可能被这两大部族当作一座“天地中心”的圣山而对它膜拜与敬祀。古代传说中 的尧舜禹所建之都也在此附近，围绕在华山的北方与东方。尧，据说是帝喾的儿子，黄帝的 五世孙，名放勋，号陶唐氏，是我国原始社会末期的一个古帝，尧在4000 多年前就定都平 阳，划定九州，形成中国最早的格局。孔子在《论语泰伯》中说：“惟天为大，唯尧侧之。 荡荡乎，民无能名焉”。可见尧王功德无量，众民爱戴。后人为了纪念我国古代的第一个名 君——尧王，便在临汾城南四公里的地方建筑了尧庙。其所在地叫尧庙村。由于帝尧建都临 汾，因而史称“尧都平阳”。现今的尧庙始建于西晋，距今有1700 多年历史。尧庙是一座 集纳丰富历史文化和五千年文明史的国祖庙，俗称三圣庙，是中国专门纪念尧、舜、禹三位 先祖的庙宇。平阳成为华夏文明最早的发祥地之一，素有华夏第一都之称。再次，黄河是中 国大地远古文明的心脏地区，是中华民族最主要的发祥地之一，但是在中国历史上，河及沿 岸流域给人类文明带来了巨大的影响，所以中国人一般称其为“母亲河”。黄河是中国第二长 河，世界第五大河。黄河流域在公元前3000～2000 年间（黄河流域仰韶文化时期至安阳殷 墟）的地理环境适宜于植被的生长与人类生产生活活动的开展，高出约2的气候环境为农 作物和植被的发展创造了优良的条件。在这一时期，黄河中下游流域有雷夏泽、大野泽等大 量的湖泊存在。《孟子滕文公上》曾记载黄河流域“草木畅茂，禽兽繁殖”，关中平原直到中 国战国时期依然有着“山林川谷美，天才之力多”。伏羲是中华民族的人文始祖，他曾经带领 族人在黄河流域附近居住生活，他是一位最早的社会管理者，更是一位天才的科学家。他曾 观天文，定历法，画八卦和64 卦制规和矩，该历法发展为我国的农历，沿用至今。八卦和 64 卦系列集天文、数学、阴阳于一炉，逐渐发展成为易经，列于《法》、《书》、《礼》、《乐》、 《春秋》之先，居六经之首，其崇高地位，它书莫及。他还用结绳记事的方法发明了网罟， 在这片乐土上他还指导农耕和渔猎，以佃以渔。 2.英雄的形象和血缘性别 神话中的人物更是具有特色，从外观形象而言，大多为半人半兽或者拥有赋予的神力， 从血缘和性别而言在氏族社会中女性占十分重要的位置，母系氏族统领着整个部落以及整个 氏族社会。他们都有至高无尚的权利，生儿育女是女首领的特权，在一个部落中女首领要比 其他女人较多地占有或吸引男性。“太皞庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履 大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德。”女娲氏在整个氏族社会中有很高的 评价，她亲手辛辛苦苦创造了人类，在看到他们正在经历着非常惨烈的灾难时，心中十分难 过，为了救人类脱离苦难，她决心历经千辛万苦去修补好苍天。还有《山海经》关于西王母 神话的记载说：“西王母其状如人，貂尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残”；“有 有豹尾，穴处，名曰西王母”。这些记述，指出了西王母的一些基本特征：西王母的形状半人半兽；西王母的处所穴； 西王母的神性则是掌管瘟疫刑罚 的凶神。《山海经》中所描绘的西王母，显然带有野蛮时代的氏族神或部族神的特点，基本 上是一位近似野兽的神人。 3.英雄的秉性和卓越成绩 中国神话故事中的主要大神们神格的重要特征是“不食人间烟火，没有平凡人的七情六 欲”。他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类，在个人的私生活上，他们从 来都是十分的规矩和检点，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能，几乎每 一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的例子，在他们的身上，只有神圣的光环、 纯洁的品行和高尚的情操。当人类向英雄看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会 有丝毫的不恭不敬，反而会把他们优良的秉性和卓越的功绩作为学习的榜样。有战神蚩尤、 火神祝融、夸父逐日等，都是通过自身的努力和克服灾难的过程获得人民的敬仰，战神蚩尤， 之所以称之为战神，是因为相传湘西崇山一带有一条恶龙，时常出来残害百姓，闹得人民鸡 犬不宁，蚩尤勇敢地出来为民除害，举起一块山坡一样的岩石将恶龙沉沉地镇住了，接着又 搬来两座山压住恶龙的四足，使他再也动弹不得，恶龙临死时拼命挣扎，竟从嘴里流出来一 股水来，这便是今天的白水河。火神祝融，是因为自从祝融发明这种取火的方法之后，人民 就再也不必费很大的功夫去钻木取火了，也用不着千方百计为保管火种而发愁了。夸父逐日， 是说作为部族首领的夸父，感到自己的责任，为了让自己的部落能够吃饱穿暖，过上幸福的 生活，他决定带着全部族的人去追赶太阳，好把族人迁到阳光充足的东方去。还有高阳颛顼， 圣地大尧，百劫舜帝，鲧禹治水，禹凿龙门，沉香救母，唐僧师徒取经等等。在那个生产力 水平极为低下的原始社会，他们还是努力的在和自然做顽强的斗争，女娲的辛苦，精卫的毅 力，夸父的坚持，刑天的英勇，尧舜禹的大智大慧等等，都是对英雄的讴歌，也反映出一种 崇尚奉献和牺牲的精神。 （二）个别性 个别性是指在不同的历史地理环境中，不同的人物在解决同一事情的方法和处事的态度 存在个别性，不同的阶段造就了不同的神话英雄。 英雄人物的个别性表现如下： 1、英雄人物的多样性 多样性指在某一事件中表现出多种不同的人物性格，呈现出人物的多样性，也可以理解 为一个人表现出多种不同的性格，神话中对共工、刑天为了争取天帝之位，就塑造出了很成 功的人物多样性。 争帝刑天，刑天本是神农氏的族人，是炎帝的得力战将，人民称他为战神。同时，他也 是个多才多艺的臣子，他生平酷爱音乐，创造了很多的乐曲，炎帝还在的时候，他替炎帝作 过诸如《扶犁》、《丰年》之类的曲子，歌颂神农氏的农业生产，歌颂在炎帝的统治下人们 所过的幸福生活，其实，刑天更是一员英勇善战的猛将。 他武艺高强，在炎黄之战时，炎帝兵败，只得退居于南方，刑天不甘屈服，复杀回去， 黄帝亲自迎战，《山海经海外西经》中记载到：“刑天至此与帝挣神，帝断其首，葬之常 养山，乃以乳为目，以肌为口，操干戚以舞。”刑天的英勇和忠诚被人们无意识的推崇为神， 刑天也就成了炎帝的军神，死后成了无头天神，人们把当时自身复杂性，各种疑惑形象化、 人格化，创造了神，塑造了心目中的英雄，歌颂了英雄的多样性。刑天是个既全面玲珑又多 才多艺的能人，更是但对于刑天这样一位猛将而言，他心理不平衡，最后导致与帝争位而给 人类带来灾难。还有水神共工，嗜战成性，在《山海经大荒西经》载：“大荒之隅，有山 而不合，名曰不周。”传说在昆仑西北部。不，表否定；周，周全，完整；山，高与地平面 的自然隆起。不周山，就是不完整的山。这山一有名字，就不完整。共工氏怒触不周山，怒 触的时候，这山就叫不周。 共工氏触折不周山，在《淮南子》：“昔者，共工与颛顼争为帝， 怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃 祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折，地维缺。”还有禹逐共工等共工氏触怒不周山先后有三次，是跟颛顼、祝融、大禹三人打仗失败而触折不周山的。共工和刑天有相似的 个性，他们都不甘心，争强好胜，勇猛刚烈，共工一族给人类带来的灾难是不可忽视的，致 使人类滔天的洪水不断，大雨经常下个不停，共工之所以称之为水神，是因为他治水有方， 所以他也和刑天一样，是一员不可夺得的良将，他也英勇，智慧，无畏。他们最大的共同点 就是为了一己之私而危险到了人类的生存，是人类做出最大的牺牲，他们的个性呈现出多种 特点，表现出这样的神话中塑造这样的人物时，不仅是但方面的，而是多种样式的表现。 2、英雄人物的多重性 在逆境和顺境面前时，一个人某种性格多次重复的表现，神话中我们熟知的女娲就是这 样的性格。她是中国神话中的创世女神，在人类大量缺乏劳动力的情况下，开始用泥土造人， 创造人类社会，并建立婚姻制度和各种文明制度，当共工怒撞不周山，使自然界发生了一场 特大灾害，天塌地陷，猛禽恶兽都出来残害百姓，人类在痛苦的边缘挣扎时，女娲熔炼五色 石来修补苍天，又杀死恶兽猛禽。在《淮南子览览冥训》是这样记载的：“往古之时，四极 废，九州裂。天不兼覆，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鹰攫老 弱。于是，女娲炼五色石，以补苍天；断鳌足，以立四极；杀黑龙，以济冀州；积芦灰，以 止淫水。”女娲补天成功后，他开始再一次引导人类繁衍，种植，农耕，订立各种早期文明 制度，她只要看到人类有灾难，人类存在不和谐的问题或解决不了的问题时，她的慈悲心肠 就多次重复的散发，管理和指使人类做出正确的选择。女娲是中华民族的共同人文始祖，是 中华民族伟大的母亲。女娲文化源远流长、博大精深，内容丰富，是史前文明和中华民族优 秀的传统文化，也是已经开展的中国史前文明探源的重要研究对象。《楚辞天问》、《礼记》、 《史记》、《山海经大荒西经》、《淮南子览冥训》、清朝嘉庆《涉县志》等史料都有关于女娲 的记载。相传上古时期，始祖女娲就是在涉县的古中皇山上炼石补天、抟土造人的，长期以 来形成了脍炙人口、流传广泛的女娲文化。在整个古文化系列中占有重要地位。它是人类发 展史和民俗研究的重要组成部分，其价值一是有突出的历史文化研究价值，是传承华夏文明 和民族精神的重要史料；二是具有实现民族大融合、增强民族凝聚力、构建和谐社会的重要 作用；三是对增强创业精神、充实中华民族文化宝库、促进文化交流具有重要作用；四是体 现了奇特的民间、民俗文化现象，对人生礼仪、人类生存、文化传承具有深远的历史意义。 3、英雄人物的专属性 指一些神具备的法力、图腾、神器以及神器指定由某一个人可以发挥它的效力，也就是 说，特定的场合，特定的法力为某一个人特地的量身打造，在中国神话故事中有很多神器都 是有咒语，有人与神器的感应能力的，比如说太上老君的仙丹能让凡人起死回生？后羿射日 中他所用的弓箭，为什么别人就不能代替后羿呢？是女娲不能还是王母法力不够？再比如说 西游记中唐僧为了管教孙悟空的紧箍咒，这些都说明了中国神话在塑造一个人物的时候不仅 是在外貌衣着上描写，还在思想、生活空间进行了专属性的独特描写，尤其是在人物性格方 二、中国神话故事的艺术特色首先，神话是借助人的头脑中旧有的材料，构建新形象的心理过程，神话不能凭空产生， 而是以现实中得来的素材上进行加工的，在相对完整的神界故事体系大致形成，都上至宇宙 的起源，诸神的世系，下及人类的诞生，天灾与救世的主题等等，曲折地反映了比较独立的 神话，更为广泛、复杂的社会生活内容，包括对人类文明起源、发展的神话式探讨；对阶级 社会现实生活的神话式再现；人性人形的因素在体系神话中比重大大增加。神话故事也具备 小说的基本特点，以刻画人物为中心，通过完整的故事情节和具体的环境描写反映社会生活。 神话语言质朴朴素，简明扼要，简单明了，便于记忆，口语化的形式记录当时的人物心理、 外貌形象和生活环境，是历史性与传奇性的结合，构思与流传的群体性，人物形象塑造的独 特性，质朴、简练、清新的语言风格。以丰富、短小、故事性不强的形式对内容进行编写。 我国神话样态比较零散，往往是对同一个神的事迹有几种相抵牾矛盾的不同说法。神与神之 间跨越区域的联系比较少，没有形成一个以具有独尊地位的主神为核心的神际关系网。神的 形象比较原始，多呈人兽同体的半人半兽状。神在伦理道德上比较“严谨”，思想感情亦超 凡脱俗，世俗色彩比较淡薄。体现了中国上古人民的基本权利观，即生存权、温饱权与发展 权，这些神话是先民为认识与改造自己生存环境的斗争精神，这是“向天要权”的表现；也 显示了中国上古人民的生死观，体现了为追求而死、为抗争而死、为家族（民族未来）而死， 死得其所的精神状态，体现了中国上古人民的喜剧情节，这种神话一直贯彻着以完美为原则 的结局，纵有死亡，也必有重生，并以另一种形式造福人类或贯彻梦想。 三、中国神话故事及人物精神的影响力 神话是文学艺术的源泉。神话中乐观进取的精神、不屈不挠的意志和征服自然的气概， 对后代文人及文学创作产生了很大的影响。《诗经》中的创业精神和奋进精神，屈原的上下 求索、九死不悔，《搜神记》的干将莫邪精神，陶渊明的《桃花源》理想以及历代作家作品 中所表现出来的为民请命、为真理献身的精神，与神话精神是一脉相承的。神话是我国非写 实主义文学的源头，其想象、夸张、拟人等表现手法成为非写实主义文学的基本特质，为历 代作家所广泛应用。神话还是我国古代文学素材和文学形象的宝库，屈原的楚辞，庄子的散 文，阮籍、郭璞、陶渊明、李白、苏轼等人的诗词，宋元以后的小说戏曲如《柳毅传书》、 《张生煮海》、《西游记》、《封神演义》以及鲁迅的《故事新编》等，都借用了神话的素 材和形象，进行艺术再创造而闪射出奇光异彩，神话对后世文学创造的影响广泛而深远。 总之，中国的神话传说是中国古代文学中优美动人的一部分，是中华民族璀璨的文化瑰 宝。中国神话故事对传统文化开启智慧、拓宽视野有着积极有益的作用。走进神话传说的世 界，我们不难体会到人类对自然的好奇与崇拜，对灾难和困苦的不屈与斗争，对英雄人物的 敬仰与热爱，对纯贞爱情的讴歌，对美好生活的向往，对邪恶人物与势力的憎恶等丰富细腻 的感情，这些神话传说对中华民族的宗教信仰、图腾崇拜、思想认识，文学艺术以及民族精 神的形成与发展，起了不可忽视的作用，虽然中国神话故事是中国古代人们经过长期的社会 实践，在劳动生活的过程中创作出的一种文学样式，但是神话传说那瑰丽的神奇的艺术境界 和积极向上的进取拼搏精神，仍然深深的感染和激励着我们，中国神话故事是古代劳动人民 对这美好世界的好奇，也是对这美好世界最理想的诠释，虽然我国的神话既没有鸿篇巨制也 没有形成完整的体系，只是零散的存于部分文档中，但仍然是我们的榜样，值得我们学习， 去捍卫，去保护。 参考文献： 1、摘自马克思《导言》。出版于1859 月，同年与《政治经济学批判》第一分册一起在柏林首次出版。 2、摘自《艺文类聚》卷 引（《三五历纪》三国吴徐整）。《艺文类聚》100 （唐）欧阳询等编，1982年上海古籍出版社新一版。 3、摘自刘安《淮南子》卷八本经训 4、摘自司马迁《史记三皇本纪》 5、摘自《山海经》。卷十一《大荒西经》、《西山经西次三经》。 6、摘自吴性坚《历代神话传奇经典》，出版于西苑出版社。 7、摘自郭兴良、周建忠《中国古代文学》，出版于高等教育出版社。 8、摘自史念海《历史时期黄河中游的森林》，1981 年出版。 9、孔子《论语泰伯》
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