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一、瑞典一个民间故事： 有个名叫艾丽斯的年轻公主，因为父母命运多舛，不幸下嫁给一条可怕的恶龙。当国王和王后告诉她这消息时，她非常为自己的性命担心。但她克服恐惧，恢复机智，到村子外去寻访某位智慧的妇人，她一共养育了十二个孩子和二十九个孙子，而且对于应付男人极有办法。 这聪明妇人告诉艾丽斯她的确得嫁给这条龙，但是教她一个特别的应变方法。她特别吩咐公主在结婚那天晚上要穿上十件美丽的长袍。 盛大的婚宴之后，那条龙就把公主带入卧房。当龙走向新娘时，公主叫他先停步，她要他仔细地脱去她身上的礼服，才能献上这颗心给爱人。她还附加道（这是那聪明妇人教她的），新郎也必须脱去身上衣服。他同意了这项要求。 “我每脱一件袍子，你就得跟着也脱掉一件。”在脱掉第一件袍子后，公主看着那条龙脱去他那披满鳞介的外壳。公主又接二连三脱下外袍。龙也必须剥除愈来愈深层的壳。等剥到第五件袍子时，龙已经疼痛得开始流泪了。但公主还是继续脱个不停。那条龙每脱去一层外壳，他的皮肤就变得更加柔软，外形也更显慈祥。他的身形变得愈来愈轻。等公主脱掉第十件袍子时，龙也脱掉最后一层龙形的外皮，显现出一个男人的外貌，他是个双眼清澄如孩童的英俊王子，终于摆脱古老的诅咒从龙形身躯中解放出来。于是艾丽斯公主就跟她的新婚夫婿携手入洞房，实现那个有十二个孩子和二十九个孙子的聪慧妇人的最后预言。 《狂喜之后》那本书这么解读这个故事：这故事一开始告诉我们的是，这趟旅程绝不轻松。人类历史及其纠葛在它背后的力量既顽强又巨大，而通往内在自性光明的道路必须穿越这些羁绊，要做到身心沐浴于恩典，进入大光明而成为开悟者绝非易事。这过程被描述为艰巨的净化：涤清、放下以及剥除习气。禅学大师铃木大拙称之为“心灵的大扫除”。剥除我们自己各种习气的外壳是很痛苦的，因为捍卫旧习气的龙会顽强抵抗。而这一切需要众天使的鼓舞，需要我们尝尽苦楚，潜泳于泪之海，才能够办得到。 而里尔克对于这个故事也有一番独到见解： “我们没有理由不信任我们的世界，因为它并不敌对我们。如果它有恐惧，就是我们的恐惧；它有难测的深渊，这深渊是属于我们的；有危险，我们就必须试行去爱这些危险。若是我们把我们的生活，按照那叫我们必须永远把握艰难的原则来处理，那么现在最生疏的事物就会变得最亲切、最忠实的了。我们怎能忘却那各民族原始时都有过的神话呢；神话中的恶龙总在最后一刻变成公主；或许，我们生命中所有的恶龙，都是等待我们去拯救的公主。她们只是等候着，等待我们展现那么一次的美丽与勇敢。也许，一切恐怖的事物在最深处都是无助的，向我们要求救助。 二、印度是个极有智慧的民族，看看他们这则民间故事： 在某个新春的早晨，有只麝香鹿嗅到了空气中一股神秘而美妙的香味，这香气似乎暗藏着宁静，美丽与爱。低语似地引诱着他循迹前去。他情不自禁地下定决心，就算找遍全世界，也要找到香味的源头。他爬上险峻结冰的山巅，行过炎热的丛林，千里跋涉无边的沙漠，无论他到那里，那股香味都无所不在，虽然清淡却清晰可闻。到了该是生命终了的时刻，他因为努力不懈地寻找而疲倦力竭，终于倒在地上了。就在向前倒下之际，他的角竟然刺穿了自己的腹部，突然间，整个空中突然充满了这神秘的香味，他倒卧在地濒临死亡的时刻才领悟到，这竟然是自己身上发出来的香味。三、佛经上一个故事，告诉你不涉地狱的人难进天堂，告诉你没有历经怀疑的信仰不叫信仰： 北印度有个小村庄有个商人，有一天他见店外有个美丽发光的人走过广场，一见之下惊为天人。他继续盯着这个人，感到自己的心都为之起舞。这辈子他从么见谁闪耀着如此显然的慈悲心，从为感受过神性深刻的内在如此发光显露。 商人当下既知他想要服侍这个人，想要献出一生唤醒他自己心中同样的爱。他细心地准备了茶和一盘成熟的水果，打算供养他。他踏进阳光里，觉知喜悦地走向这个似乎在等着他的发光的人。 才走到广场一半，阳光消失了，周遭陷入了黑暗，大地猛烈震动，地面裂开，一道裂缝把他和他想服侍的人分开了。闪电划过幽暗的天空，他看到令人惊骇的群魔乱舞，看到它们发光的眼睛和血盆大口，摩罗的声音在身边咆哮：滚回去，回头吧，这里太危险了，只有死路一条。犹如雷声在空中轰隆作响般，这声音警告他：这不是你该走的路！你以为是什么东西？回到你的店里吧，回到你熟悉的生活里！ 商人害怕极了，准备掉头逃离以保全自己，但是他心中对爱与解脱的渴望，远远胜过任何警告的声音：心中充满着那个光人的影像，他一个箭步迈入摩罗黑暗的混乱中，一个接着一个，然后，恶魔终于消失了，白昼的光辉再度闪耀，地面也瞬间恢复了原装。 商人因这生命力而颤抖不己，心中洋溢着爱与感激，发现自己就站在这个发光的人面前。这个伟大的圣人给了他一个拥抱，说道：做得好，菩萨，做得很好。走过此生所有的恐惧和苦痛，继续走下去，追随自己的心，信任觉性的力量，继续走下去，脚踏实地一步一脚印，那么你就会明白那超越一切想象的解脱和寂静。 耳里听着这些话，好商人觉得自己整个生命都充满了光，他往四周望去，看到地面，树木，歌唱的鸟儿和野草，全都闪耀着同样的神性，他和这个圣人以及这个活生生世界的每一个部分，都归于这无边璀璨发光的存在。 最后两个故事，是在一个美国心理学家塔拉布莱克写的书中读到的。最近正在读一些西方心理学的书，发现一些奇特现象，东方人向往西方基督教，西方人向往东方的佛教。布莱克非常推崇佛教所说的——人人都有佛性，我们的真实本性是爱与觉性。而非常不满意基督教文化原罪之说，她这么审视自己的宗教文化： 跟信任和与生俱来的自我价值背道而驰的，是我们文化上的迷思。也就是亚当夏娃被逐出伊甸园之说。由于这个故事过于陈腐，使我们忽视了它可能产生的影响。这个故事塑造并反映了西方文化的深层意识。“原罪”所传达的讯息再明确不过了。由于自身根本瑕疵的本质，我们不配得到喜乐，不值得被爱，活该活得倒霉。我们都是遭驱逐者，若想重回伊甸园，我们就得先为罪孽深重的自己赎罪。我们必须经由控制自己的身体，情绪，环境和他人，才能克服自己的瑕疵；我们还得努力不懈，永无休止地籍有工作，成就等活动，不断地证明自己。 这些反思很有意思，好像东西方文化在互照镜子。西方越来越多的作家思想家对基督教原罪之说不再相信。他们有信仰，但近代越来越多西方思想家早己不单纯迷信古旧教义，而是批判着继承。只有一些中国人，对东方文化一棍子打死，成了像西方基督教最初时期那样虔诚的迷信者。塔拉布莱克的话值得去想想，信，肯定要，怎么信，信什么，最好想清楚。奥古斯丁克伦剀郭尔等人年轻时都曾是基督教的叛逆者，但晚年他们却成了基督教思想的开拓创新者。这些人，不是说他们内心没有神（也包括说上帝死了的尼采），而是他们不能接受基督教在一定程度上的狭隘。他们的信仰是经过质疑的信仰。而没经过质疑的相信不叫相信，质疑过再信，会更真，更对。我们在批判我们的古老文化，西方也在批判自己的宗教文化，相信各自把各自看得最清楚。而一个学习者，就要这种怀疑与相信的迷雾中，凭着自身的觉性，去接近真正的真理。这部分，需要质疑的帮助，而不仅仅是信。最后，再说说翻译问题。鲁米的这首《客栈》，已经读到两个版本，全放在这里，你看看哪个好。客栈 鲁米做人就象是一家客栈每个早晨，都是一位新来的客人喜悦、沮丧、卑鄙一瞬的觉悟来临就像一个意外的访客欢迎和招待每一位客人！即使他们是一群悲伤之徒来扫荡你的客房将家具一扫而光但你要款待每一位宾客他或许会为你打扫并带来新的喜悦 如果是阴暗的思想、 羞耻和怨恨你也要在门口笑脸相迎邀请他们进来无论谁来，都要感激因为每一位都是由世外派来指引你的向导客栈这人身，即是一间旅舍，每天早晨都有新面孔住进来。喜悦，忧伤，恶劣，还有一闪即逝的觉知，每个都是不速之客.欢迎并招待他们每一个！阴暗愚昧的念头，羞愧，恶意，要在门口笑着迎接他们，快快邀请他们进来吧。要感谢所有前来的人，因为每一个都是从彼处派来此地作为向导的。
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