提示：本文共有 1110 个字，阅读大概需要 3 分钟。
据南宋罗泌纂《路史??太昊纪》：盘古之雷泽氏部族酋长雷公，其娶华胥氏酋长之女华胥为妻。华胥游于郊野，见巨人足迹，履之忽身动而有孕，生伏羲圣人于古成纪（今甘肃天水秦安县一带）。伏羲立天子后称羲皇，其与女娲、神农（炎帝）并称上古“三皇”。纬书中的“华胥履迹”故事考 郭延坡 （本文发表于《天水行政学院学报》2011年第二期） 在古代文献中，“华胥履迹而生伏羲”的故事，是关于伏羲身世的最重要记载和描述。西晋皇普谧《帝王世纪》说：“燧人之世，有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲。”唐代司马贞《史记.补三皇本记》：“太昊包牺氏…母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生包牺于成纪。”宋代罗泌《路史》以及明清许多学者的史著杂记中都有类似的记载。但这一故事的最早出处来自于汉代的纬书，《诗纬.含神雾》：“大迹出雷泽，华胥履之，生宓羲。”（见日本学者安居香山、中村璋八辑《纬书集成》，河北人民出版社1994年版，以下所引纬书资料均见该书）《孝经纬.钩命决》：“华胥履迹，怪生皇羲。”《河图纬.稽命徵》：“华胥于雷泽履大人迹，而生伏羲。” 纬书的神话性质是显而易见的，但有些当代学者仍然对于这一故事深信不疑，动辄称“伏羲的母亲华胥”，或者变换说法称“一个华胥族的姑娘”；也有一些学者虽然认识到这一故事属于“感生神话”，但却并没有对这一神话产生的文化背景和脉络轨迹做详尽的分析。事实上，“华胥履迹而生伏羲”的故事，是汉代纬书中五德―五帝神话体系的一部分，是为了神化伏羲而制造出来的。 现象学是形成于本世纪初，并在第二次世界大战以后广为流传的哲学流派，其影响波及到人类学、心理学、伦理学、文学、美学、宗教学等学科，创始人为德国哲学家埃德蒙德??胡塞尔。他认为，作为严密科学的现象学是对意识及其本质进行描述的哲学。胡塞尔现象学最为显著的两个基本观点是：意向性和回归事物本身。现象学美学是当代西方美学诸流派中较为晦涩的一个派别，其代表人物首推波兰籍的美学家罗曼??英加登；英加登之后在现象学美学方面卓然成家的当推法国学者杜夫海纳。他甚至被誉为当代现象学美学界的巨擘和集大成者。杜夫海纳的主要著作有《审美经验现象学》、《先天的概念》、《诗学》、《美学与哲学》等。其中1953年所写的《审美经验现象学》一书是他的理论得以全面集中阐发的重要著作。 进入当代以来，随着哲学对形而上学问题的研究转向对经验的或实证的研究，美学也从对美的本质的探讨转向对审美经验的研究。杜夫海纳的美学也是这样。与其他现象学美学家不同，他不仅把分析审美经验作为他自己的任务，还认为整个美学以至哲学的任务
看到此处说明本文对你还是有帮助的，关于“华胥履迹故事”留言是大家的经验之谈相信也会对你有益，推荐继续阅读下面的相关内容，与本文相关度极高！
