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原标题：民间故事家：讲述中国故亊
“偶逐晴光扑蝶遥”
——民间文艺
民间文艺是人民群众为满足自己的生活、审美经验和欣赏需求而创造的文学和艺术，承载着民众的情感和梦想，体现着一个民族的思想深度、文化厚度和精神高度。生长在乡间的艺术家、歌手既是中国精神的创造者，又是中国精神的传播者，还是中国精神的实践者。
讲述中国故事——五峰刘德培
刘德培，1912年农历6月23日出生于五峰土家族自治县白鹿庄村杜家坳农家，他是一个地地道道的农民，10岁半辍学，开始给别人当帮工糊口，割草、推磨。他又是一位中国著名民间故事家，刘德培心记口传的民间文艺作品中有故事笑话512则，歌谣1000余首，俗谚2000余条，谜语800余则，皮影戏文5部，以及红白事中常用的开盒词（祝米盒）、上梁词、升匾词、撒禄米词等成批民俗资料。生前在国内外享有盛誉，他被表彰为“湖北省民间故事家”，被中国民间文艺家协会誉为“国宝”。联合国教科文组织表彰“中国十大民间故事家”，他名列榜首。“中国民间文艺山花奖”首届成就奖颁布，他是全国民间故事家中惟一入选者，与学术泰斗钟敬文、贾芝先生等一起获此殊荣。连刘老自己都一次次地被震惊，自己拿来消遣的故事笑话竟然有这么大的价值和魅力。人们都说要想深切地了解那一方水土，听老人讲故事、唱山歌，是最佳途径，作为一个农民艺术家，他不仅经历了历史的变迁与动荡，还经受了命运的作弄与眷顾，风雨淡去，他向我们讲述的除了民间故事外，还有他那让民间文化继续传承的理想。
刘德培在八岁半时接受启蒙教育，两年后因交不起学费而辍学，幼时仅读了两年书的刘德培，从小亲历了辛亥革命后鄂西山区频频发生的兵灾匪乱，他出生的屋场比现在的珍珠山故居更为偏僻闭塞，幼时的乐趣在于偶尔被大人背着爬山涉水，去参加乡邻亲友的红白喜事，那是他满足好奇心的难得机会。刘德培共12姊妹，他在兄弟中居长，从10岁半起便替父母分忧，帮私塾先生做小事糊口。接着是帮人割草、推磨，做起了短工、长工。遭人白眼，受人盘剥，在他少年时代是家常便饭，使唤过他的主东也是多的散布在高山低水，他受的欺凌怄的，除去淡忘的“如今坐在稻场上晒太阳的时候，脑壳里头还可以放几场‘电影’喽”，因此听讲故事笑话，同时成为他自解自宽的娱乐方式。伴随劳作范围由本村而外村、外乡、外县，他自己的善讲便慢慢得到人们的认可。至1938年，他当背脚佬开始在鄂西、湘西长途跋涉，沿途数以千计的农民背夫都称他为“快活人”，也知道这个“刘带班”有满肚子的“经文”了，在他的故事中存储着丰厚的民俗、文化、文学、农事等方面信息，可被称为是一部鲜活的本土百科全书。
刘德培以“讲经”出名，刘德培自述“我三天不讲经，是个大稀奇。只分讲得多少。没得伙计的时候，跟老伴都要讲两个笑话。”从1938年算起，到2000年底老人作古，长达62年。他相濡以沫48载的遗孀梅祖佑婆婆这样解说刘德培：“人家在坡里搞事（做农活），他在坡里讲。路上碰到哪个哒，他边走边讲。今日跟这些人讲，明日跟那些人讲，只要有人听，哪里不讲？哪里有红白喜事呢，讲经他为主。老哒他帮人家检屋（检瓦补漏），今日讲这些子，明日讲那些子，总有讲的笑的。没得旁人的时候，他就跟孙伢子们讲几个。若是孙伢子们睡哒、出门了呀，他就跟我讲。他又不分你是在剁猪草，还是在洗衣服、弄饭。后来病了呢，只要病得不重，他都要说说笑笑的。若是三天不讲经，那就是害了大病。”民间文化因其口语化、生活化，适宜讲唱，但千万字烂熟于心，断不是容易的事情。贫苦，似乎更滋养了他的天赋，刘德培表现出惊人的记忆和表述能力。而在那样的年代，他根本不能主宰和改变自己的命运，而那些故事笑话则成了他宣泄、消遣、调节苦难岁月的寄托，也成了他藉以进行社会交往的工具。对于和他经历相同的那些乡邻亲友来说，这些故事笑话也是他们苦难生活的调味品，乡亲们在他的讲述和吟唱中往往能引起共鸣，获得暂时的精神解脱。
鄂西一些地方把讲故事、说笑话称为“日白”、“讲经”。喜欢讲经，经常听经的人大多有个“日白佬”的诨名，因此人们都知道了五峰县有个土家族民间故事大王刘德培这个“日白佬”，在1976年一次偶然的机会中，64岁的刘德培在五峰山城检屋，休息时就到时任县文化馆创作员的王作栋现任宜昌市文联副主席家中烤火。谁也不能想到这让王德培从此走进了中国民间文学史！在火塘边的闲聊中，王作栋知道了眼前人就是远近闻名的“日白佬”刘德培，他风趣的谈笑，快活的日白谈经，使王作栋倍感惊讶，他一有空，就招呼刘老到家中歇歇，开始刘德培还心有余悸，害怕讲故事挨斗，以后两人越谈越投机，发展到两人彻夜长谈，开了话匣子的刘老，从传统情歌到赛歌赌狠的五句子，从故事笑话到地方史事，随口便出。此后半个多月的每个晚上，王作栋都与老人“日白”，刘老则是天天晚上开口就来，内容不重复，花样还翻新。半个月的相处，王作栋暗暗叹服传说中的“日白佬”原来是一位吃苦不叫苦、为难不输志的老汉，一位阅历丰富、多才多艺的长者，一位可以传教地方风俗民情的老师，在对刘德培的人生经历感慨万分之时，增加了对老人的敬重。作为刘德培人生转折的设计师，王作栋从那时开始，几乎是毕其一生对刘德培进行挖掘、整理、推介并从理论上进行研究，终于成就了刘德培的辉煌。天赋，勤奋，机缘，使他成长为“大树”。刘德培心记口传的民间故事文武兼备、荤素搭配、老少皆宜。他讲故事，吐词清晰、表达准确、内容简练、生动自然、富有吸引力和爆发力，他善于在故事的结尾一语道破主题，引得听众捧腹大笑。他的讲述像涓涓细流，不断涌流，一个个被王作栋记录整理下来，1989年由上海文艺出版社出版刘德培代表48万字的故事集《新笑府》为老人的传世之作。
刘德培故事集的最大特点就是它的真实性与全方位性，鄂西山区的世俗风情，各种错综复杂的社会关系，家庭关系，人民传统的道德观念，邻里相处的道德原则等，在故事中都由不同程度的折射和投影，在这五百多个故事中，人们可以清楚地看到民间鬼神信仰与反鬼神信仰观念同时存在，可以看到农民以农为本、以民为天的醒觉意识，可以看到农民如何通过舆论调节，来实现社会的道德规范，还可以看到社会交往中的种种不正常关系以及农民对他采取的态度。它使民间文学的认识价值在人们面前成倍的扩大了，并且为我们对民间创作进行科学的全方位的定性的分析和定量检测，提供了极为难得的现实依据。在这些故事中也有很多带给人精神力量的故事，如《打他二五得一十》中：
两个人打官司，原告怕县老爷偏袒有钱的被告，就请杜老幺去帮忙掌官司。断案的时候，杜老幺看到县老爷的理性在偏，便说：“噢？这是什么风，把人吹得立（理）不稳啦！”县老爷脸一黑：“我衙门紧闭，风从哪里进的来？”杜老幺说：“老爷，门上有缝呢。就是门上没缝，像个鸭蛋——鸭蛋无门，盐引四路，这是常话哩。”县老爷骂：“胡说！风又不是盐，衙门又不是鸭蛋，谁还敢拿盐腌我的衙门不成？”杜老幺说：“老爷呀，腌衙门是不敢，盐总是在得着的吧？”县老爷一喜：“嗯？未必原告跟我送盐？”杜老幺答：“有那个话呐。”县老爷问：“门缝里怎么进得来呢？”杜老幺说：“进得来。不光盐进得来”，他拿出个铜角子朝门缝一比，“老爷请看，连钱都进得来。”县老爷眼睛眯合了缝“你那是当几的？”杜老幺说：“你先是当几的？”县老爷说：“先那包都是当五的！”县老爷喜得站了起来：“那这个案子的断法——”杜老幺说：“原告是实（十），把不是实（十）的拖下去打就是。”县老爷问：“打几板呢？”杜老幺着了个大揖：“打他二五得一十！”
他讲经的动机通常是为的“娱人自娱”，正如或亲或疏的听众“听经”不是为了承领教诲一样，他的讲述也不是正儿八经地传授前辈积累的知识。他对生活的态度，对事理的看法都融化在他讲故事中之人物形象和笑料里面，是通过讲述和品评中有意无意的，或隐或显或浅或深地表达出来的，自己的褒贬意愿在谈笑间同听众的褒贬意愿交织在一起。他也许没有意识到，他所有的忙碌奔波，所有的人生感触，都与时代发生的重大事件有或明或暗、或深或浅的联系。
他向一切注目于民众文化的人敞开了又一个观察口。透过他，我们能从更广阔的文化背景上去认识民间口头流传的实际状况。从而在一个新的层次上，思考民间创作的本质，探寻口头创作的某些内部规律，体味民间语言的魅力所在，掂量民间故事在民众生活中的地位和价值。着对于民间文学理论的微观研究和宏观把握的结合，无疑是有现实意义的。如今回忆他讲的故事，都觉得很有哲理。虽然我也曾不研究历史，但从他的故事中，仍然可以得到启示：做什么事要顺应自然规律和环境，要辨证的看待人和事，真心向善。
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主持全国和省级课题16项，发表论文200多篇，《新华文摘》、人大复印资料、《中国社会科学文摘》等转载多篇；撰写书籍60多本。多次到美国、法国、日本、韩国、澳大利亚等国家和香港、澳门、台湾等地，进行讲学与交流。
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