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“法、术、势”是韩非子的法治思想。在韩非子之前，出现了商鞅、申不害、慎道，这三个人的思想各有特色，商鞅的思想重法，申不害的思想重术，而慎道则看重“势”。韩非子结合三位前辈的思想，在其老师荀子之性恶论的基础上，提出了“法、术、势”的治国思想。下面，我们来分别了解一下韩非子“法、术、势”思想之各自特色。
1、韩非之“法”的思想
对于“法、术、势”思想，韩非子最看重“法”，韩非子认为，一个国家的律法，必须由官府编撰成文，而且公布天下，施行法的方式当以“赏罚”进行强制性施行。
为何这里强调“强制”，强调“成文且公开”？我想，韩非子可能是想用此举保证“法”的绝对权威性，以及“法”的绝对“客观性”。“强制”即必须按照既定律法来，一点人情都不可以有，“成文且公开”则更多是为了避免有权者为了躲避惩罚，将律法异化为自己“胡作非为”的武器之行为，韩非子此举实则是在强调法的“客观性”。
2、韩非之“术”的思想
韩非子提出“术”的思想，旨在告诫君主要灵巧运用“术”来考察臣下的所作所为是否符合其职责，也就是所谓的“循名责实”。但是，这个世界“当面一套，背后一套”的情况数见不鲜，如何避免臣子“当面一套，背后一套”呢？这时，韩非子便强调君主要运用“术”。这个“术”的具体体现大抵就是，让臣子不知道君主在想什么，喜好是什么，这样臣下就不能投其所好而蒙蔽君主的眼睛了。此时，君主便能破除臣下之自我掩饰，体察臣下是否“循名责实”。所以，“术”不像“法”那样公开，讲求“隐蔽”与“捉摸不透”。
3、韩非之“势”的思想
而韩非子的“势”之思想，就是说，君主手中要把握绝对的生杀大权。如果没有绝对的“生杀大权”，“法”再明晰也没有用，“术”再高明亦没有用，因为“势”不在手中，臣下不听自己的，法和术便发挥不了作用。所以，韩非子强调君主一定要牢牢把握“势”。
而“势”之生杀大权，大抵就表现在对臣下的“依法”之“赏罚”。韩非提倡“重赏重罚”，以此维护君主的绝对“专制”，让“法令”顺利推行。
4、韩非之“法术势”思想虽然能在短期之内获得效果，但是太过极端
从上面的简单介绍，我们大抵就能看出韩非的“法术势”思想，虽然在逻辑上有其合理性，但是显得太过“冰冷”和“极端”，甚至在感情上可能还有些“阴沉”意味。当然，说句题外话，这也不妨碍韩非思想之高明。
言归正传，韩非强调君主之术，以君之捉摸不透，来驾驭臣下，又以明确的法令去“重赏重罚”来巩固君主绝对的权威，这某种意味上，有些把“君主”孤立的感觉。“君主”也是人，再强大，也不可能没有感情，那么“术”和“势”就有动摇的一天，关键是，臣下也不傻，就“术”的运用，对君主来讲，就是大难题。
高处不胜寒，人毕竟有血有肉，律法固然重要，但是苛政猛于虎，严刑峻法更不可取。任何事情，极端了，就容易僵化，结果往往会给人们带来灾难。而韩非子法术势思想无疑太过极端，诚然韩非之法术势思想能够让君王在短期内获得显著效果，但是“物壮则老”，秦始皇是统一天下的千古一帝，但秦王朝之短命事实，也证明了“极端”之害。
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