想象与飞翔：中国古代神话中的飞天梦想

提示：本文共有 12339 个字，阅读大概需要 25 分钟。

航空文化研究第 34 卷第 3 期 滨州学院学报 2018 年 6 月Vol . 34, No . 3 Journal of Binzhou University Jun . ,2018想象与飞翔:中国古代神话中的飞天梦想王凤翔，王亚轮滨州学院人文学院，山东滨州 256603摘 要 :神话是现实与想象的再造。中国古代先民对飞翔的崇拜和对天空的向往，往往反映 在古代神话之中。神话世界中产生了创世、神 仙 、天宫、昆仑等关于天空的遐想与建构。飞翔是沟 通人间与天空的唯一方式，成 为 神 话 的 主 题 。人们幻想 身 生 羽 翼 、服 用 仙 丹 灵 药 或 修 道 飞 天 ，还 可通过骑乘龙、马等神兽、驾驭飞车等航空工具飞天，在神话世界中探寻人类的飞天梦。关键词 ：中国古代;神话;飞天;航空;神仙;修道中图分类号： I 207. 7 文献标识码： A虽然人类的航空航天史非常短暂，但飞翔却是 人类自古以来就拥有的梦想。长 久 以 来 ，浩渺长天 便以独特的魅力吸引着人们对其进行无尽的想象 与探索。从古 至 今 留 下 的 很多诗文歌赋诠释了人 类的飞天梦。人 们 的 飞 天 愿 望 和 尝 试 有 些 也反映 在中国古代神话之中，女 娲 补 天 、嫦娥奔月等故事 很久就在民间流传。这 些 神话传说虽然书写和流 传方式各异，但无论内在意识还是外显形式却是人 们飞天想象的表达和流露。神话就是先民“在想象 中和通过想象以征服自然力，支 配 自 然 力 ，把自然 力加以形象化”[1W。对 中 国 古 代 神 话 中 体 现 的 飞 天意象早有学者从不同角度关注，代表成果如袁珂 《中国神话史》对 神 仙 、羽人的研究[2]，仓 石 窗《道教 文化十五讲》从道教角度探讨了人类飞翔意识的源 流 朱 巍 《飞 天 图 像 流 变 考 论 》[4]、顾 雪 《中国古代 飞 翔 观 及 其 图 像 表 现 》[5]等 从 宗 教 学 、图像学的视 角考察了飞天、羽 人 形 象 的 渊 源 与 飞 翔 观 的 演 变 ， 体现了学界最新研究方向。本文基于学界已有成 果 ，试 从 中 国 古 代 流 传 神 话 中 梳 理 典 型 资 料 ，探讨 人 们 对 天 和 飞 翔 的 想 象 与 建 构 ，解 析 其 飞 天 梦 想 ，DOI：10.13486/j. cnki. 1673 2618. 2018. 03. 006以求教于方家。 、对天空的遐想与建构上古的先民用双手，或 者 用 棍 棒 、石器进行劳 动 、狩 猎 、战 斗 ，他 们 在 捕 捉 猎 物 或 族 群 争 斗 之 时 ， 仰望天空，多 么 希 望 可 以 超 脱 自 身 的 禁 锢 ，到天上 掌控局势。天空对于他们而言有着莫大的吸引力， 于是先民们怀着对天空的敬畏和向往，编织了一个 又一个浪漫的飞天神话，希望借此可以摆脱肉身的 桂 梢 ，拥 有 飞 翔 的 双 翼 或 者 腾 云 的 本 领 。茅盾在 《楚辞与中国神话》一文中写道:“原 始 人 民 ……以 自己的生活状况，宇 宙 观 ，伦 理 思 想 ，宗 教 思 想 ，等 等 ，作为骨架，而以丰富的想象为衣，就创造了他们 的神话和传说。”[6]211可 以 说 ，翱翔于天云之际、徜徉 于四海之间是人类的夙愿，因而就有了很多探索长 空的神话，比如天地因何而起，人类由何处来、到何 处去等。这 便 形 成 了 最 原 始 的 宇 宙 观 、天 地 观 ，也 构成了古代神话流变的思想基础。据三国吴国徐整《三 五 历 记 》记 载 ：“天地浑沌 如 鸡 子 ，盘古生其中。万 八 千 岁 ，天 地 开 辟 ，阳清为收 稿 日 期 :2018 05 16基 金 项 目 : 滨州学院重大课题资助项目“航空审美文化研究 ”2016ZDW01; 滨州学院 2018 年度大学生研究训练计划项目“中 国古代航空梦及其探索与实践 ”SRTP2018106第 一 作 者 简 介 : 王凤翔 1977— ），男，山东莱州人，副教授，历史学博士，主要从事中国中古史研究。 E mail ； wangfengxiangl001@126. com?? 41 ??滨州学院学报第 34卷天 ，阴浊为地。盘 古 在 其 中 ，一 日 九 变 ，神 于 天 ，圣 于 地 。天日高一丈，地 日 厚 一 丈 ，盘 古 日 长 一 丈 ，如 此万八千岁。天 数 极 高 ，地 数 极 深 ，盘 古 极 长 。后 乃有三皇。数 起 于 一 ，立 于 三 ，成 于 五 ，盛 于 七 ，处 于 九 ，故 天 去 地 九 万 里 。”南 朝 萧 梁 任 昉 所 撰 《述异 记 》中称:盘古身体化为了天地各物，“头 为 四 岳 ，目 为日月，脂膏为江海，毛发为草木”[7]1。在中国神话 中又有女娲补天的故事。《淮南子??览冥训》中说: “往 古 之 时 ，四 极 废 ，九 州 裂 ，天 不 兼 复 ，地 不 周 载 ， 火煺焱而不灭，水浩禚而不息，猛 兽 食 颛 民 ，鸷鸟攫 老 弱 。于是女蜗炼五色石以补苍天，断鳌足以立四 极 。” [8]97 98唐人司马贞补《史 记 》之《三 皇 本 纪》也称: 水神共工与火 神 祝 融 交 战 ，共 工 被 祝 融 打 败 了 ，一 气之下用头撞倒了天地的支柱 — 不 周 山 ，导致天 塌 陷 ，天 河 之 水 倾 泻 人 间 。女 娲 不 忍 生 灵 受 灾 ，于 是炼出五色石补好天空。盘古开天辟地、女娲补天 等创世神话的流传，是人们对自己所处之天地的想 象 ，表达了人类最原始的宇宙观。因为人们对天空总是怀有一种憧憬、向往、膜 拜的心态，但 又 苦 于 无 法 触 及 ，于是人们就将天空 具体化、形 象 化 ，建构了一种存在于天地间的、与万 物生灵并存的形象。这种形象的诞 生 是 人 类借鉴 了自身的形象，加 上 对 未 知 事 物 的 想 象 ，在此基础 上使其拥有令人心生敬畏的因素，这一形象被称为 神或者神仙。神 是 神 话 的 主 体 。神仙被设想为聚 族 而 居 ，被 认 为 应 该 居 住 在 九 重 天 上 的 天 宫 之 中 ， 或者居住在高山之上，至少离天的距离很近。自从盘古破鸿蒙，遥遥天地不知几何。古人称 “天有九重”，九 是 尊 贵 至 极 之 意 ，居 住 在九重天之 上神仙的住所称为天宫。我国著名神话名著《西游 记 》第四回《官 封 弼 马 温 心 何 足 》中 写 道 ：“初登上 界 ，乍入天堂。金光万道滚红霓，瑞 气 千 条 喷紫雾。 ……明霞晃晃映天光，碧雾蒙蒙遮斗口。这天上有 三十三座天宫，乃 遣 云 宫 、ffltfc沙 宫 、五 明 宫 、太 阳 宫 、 化 乐 宫 ……一 宫 宫 脊 吞 金 稳 兽 ；又 有 七 十 二 重 宝 殿 ，乃朝会殿、凌 虚 殿 、宝 光 殿 、天 王 殿 、灵 官殿…… 一殿殿柱列玉麒麟。寿星台上，有千千年不卸的名 花;炼药炉边，有 万 万 载 常 青 的 瑞 草 。又至那朝圣 楼 前 ，绛 纱 衣 ，星 辰 灿 烂 ；芙 蓉 冠 ，金 碧 辉 煌 。玉簪 珠 履 ，紫绶金章。金 钟 撞 动 ，三曹神表进丹墀;天鼓 鸣 时 ，万 圣 朝 王 参 玉 帝 。又 至 那 灵 霄 宝 殿 ，金钉攒 玉 户 ，彩 凤 舞 朱 门 。……正 是 天 宫 异 物 般 般 有 ，世?? 42 ??上如他件件无。” [9]39 4°这详细地刻画了人们心目中 想象的天宫的样子。在中国神话中，离 天 最 接 近 的 山 便 是 昆 仑 山 。 《山海经》中的《西 山 经 》《海 内 西 经 》《大 荒 西 经 》等 皆谓昆仑山为天帝在下界之都，百 神 所 在 ，万物尽 有;方圆八百里，高 七 万 尺 ，每 面 九 门 ，门有开明兽 守卫;宫阙壮丽，园 囿 精 美 ，奇 花 异 木 长 在 ，珍禽祥 兽毕呈;其下有弱水之渊，外有 炎 火 之 山 ，远望光芒 四射;其上住有黄帝、炎 帝 、禹 和 西 王 母 诸 神 人 。[1°] 《淮南子??地形训》更 有 昆仑山逐步登天之说 :“昆 仑 之 丘 ，或 上 倍 之 ，是 谓 凉 风 之 山 ，登之不死;或上 倍 之 ，是谓悬圃，登 之 乃 灵 ，能使风雨;或上倍之，乃 维 上 天 ，登 之 乃 神 。是 谓 太 帝 之 居 。” [8]64意思是登 上昆仑山就等于升了天。《庄子》和《楚辞》将昆仑山、仙境的神话合为一 个新的神仙世界，其 中 对 得 “道”者 和 神 仙 之 胜 境 ， 更有进一步的描绘。在我国道教经典中，除了有天 界 、神 山 、神洲等理想中的仙境之外，许多名山形胜 也被视为神仙所居之洞府，或修道成仙之佳境。例 如 ，《庄 子 ?? 逍 遥 游 》中 云 ：“藐 姑 射 之 山 ，有神人居 焉 ，肌肤若冰雪，绰约若处子，不 食 五 谷 ，吸风饮露。 乘 云 气 ，御 飞 龙 ，而 游 乎 四 海 之 外 。”[11]28道 教 类 书 《云笈七签》的《洞 天 福 地 ?? 天 地 宫 府 图 》中称天下 名山中有十大洞天、三 十 六 小 洞 天 和 七 十 二 福 地 ， 均为神仙所居处。这些都构成了人们对天或近于天上有天宫，天宫或高耸云天的名山中居住着 神 仙 ，飞成 为 天 上 与 人 间 沟 通 的 重 要 方 式 ，会飞是 神仙必不可少的技能，飞天也构成了神话世界的主 题 ，这都表达了人们对飞翔的尊崇和向往。既然古 人有了关于飞天的愿望，所以就在很多神话中反映 出来。东晋葛洪在《神 仙 传 》卷 一 《彭 祖 》中称:“仙 人 者 ，或 竦 身 入 云 ，无 翅 而 飞 ;或 驾 龙 乘 云 ，上造天 阶 ;或 化 为 鸟 兽 ，浮 游 青 云 ；或 潜 行 江 海 ，翱翔名 山。”?? 51这表达了古人对腾云、驾 龙 、化鸟等飞翔方 式的想象。笔者梳理有关神话记载，将古人想象中 飞天方式试分为以下几类：一）身生羽翼古代先民没有鸟一样的翅膀，也不能凭借外力 或航空工具离开地面，翱 翔 天 空 ，因而鸟的飞翔功天的理想梦境。二、飞天的梦想与方式第 3 期 王凤翔，王亚楠想象与飞翔:中国古代神话中的飞天梦想能成为人们渴望却又不可及的能力。于是产生了 最原始的鸟崇拜，以 鸟 为 图 腾 ，随之在古代神话世 界 里 就 产 生 了 生 有 羽 翼 的 人 类 ，一 般 被 称 为 羽 人 。 羽 人 ，顾 名 思 义 是 身 长 羽 翼 或 披 羽 毛 能 飞 翔 的 人 ， 最早出现在《山 海 经 》，也 称 羽 民 。《山 海 经 》中《海 外南经》记载:“羽民国在其东南，其 为 人 长 头 ，身生 羽”，又《大荒南经》云:“成山）有 羽 民 之 国 ，其民皆 生毛羽”。?? 《楚 辞 ?? 远 游 》中则有:“仍 羽人于丹丘 兮 ，留 不 死 之 旧 乡 。”[13]1M西 晋 张 华 《博 物 志 》则 云 ： “羽 民 国 ，有 鸟 翼 ，飞 不 远 ，国 中 多 鸾 鸟 ，民食 其 卵 。” M22羽人神话到汉代开始成熟。汉代画像石及墓 室 壁 画 中 有 大 量 的 羽 人 形 象 ，诸 如 四 川 邛 崃 画 像 砖 、南 阳 画像石刻、山 东 武 梁 祠 画 像 等 ;此 外 ，马王 堆帛画、甘 肃 酒 泉 丁 家 闸 汉 墓 壁 画 、沂南汉墓壁画 中也有羽人形象。东 汉 王 充 在 《论 衡 》中《无 形 篇 》 还有对长有羽翼的仙人图像的要求，云:“图仙人之 形 ，体 生 毛 ，臂变为翼”[15W，又《雷 虚 篇 》则有:“画仙 人 之 形 ，为之作翼”。[15]3°5东汉以来道教兴起，常称道士或神仙所着衣为 羽 衣 。《汉 书 ?? 郊 祀 志 上 》云 ：“五 利 将 军 亦 衣 羽 衣 。”颜 师 古 注 云 ：“羽 衣 ，以 鸟 羽 为 衣 ，取其神仙飞 翔之意也。”?? 1224 1225《宋 书 ?? 符 瑞 志 上 》有载:“帝舜 有虞氏……舜父母憎舜，使 其 涂 廪 ，自下焚之，舜服 鸟 工 衣 服 飞 去 。’’[17]762说 舜 穿 着 鸟 的 羽 衣 飞 走 了 。 道教中将道士 也 称 为 羽 士 ，因 羽 人 身 有 羽 翼 能 飞 ， 与不死同义，所以将修道成仙称为羽化登升。神话中还将人能生翅化鸟会飞视为成仙的标 志 。例 如 ，《太 平 广 记 》卷 五 “王 次 仲 ”条弓I《仙传拾 遗 》云:“王 次 仲 化 为 大 鸟 ，振 翼 而 飞 。使者惊拜 ……秦）始 皇 素 好 神 仙 之 道 ，闻 其 变 化 ，颇 有 悔 恨 。”?? 31明代著名神话小说《封 神 演 义 》第二十一回 上说:雷震子吃了两个红杏，不觉在肋下长出来一 对肉翅。“云 中 子 将 雷 震 子 二 翅 左 边 用 一 ‘风 5字 ， 右 边 用 一 ‘雷 1字 ，又 将 咒 语 诵 了 一 遍 。雷震子飞 腾 ，起于半天，脚 登 天 ，头 望 下 ，二 翅 招 展 ，空中俱有 风雷之声。”?? 154羽人在古代神话中的产生，实际上体现了人们 对飞翔的崇拜与想象。身生羽翼是人类对飞翔的 最原始、最简单的幻想。因 此 ，有 学 者 认 为 ，我国神 话 中 的 能 飞 的 神 仙 、羽 人 都 是 源 于 对 鸟 飞 翔 的崇 拜 。[2°]2二） 修道飞升修道飞升的意思是人在虔诚信奉的态度前提 下 ，通过一定方法，经过一定的坚持和努力，实现飞 翔甚至成仙。汉晋以来道教兴起，促使中国古代神 话中的主体由生有羽翼的羽人向飞仙转变。道教 认 为 ，只要尊崇道法，信 道 修 行 ，便 能 修 炼 得 道 ，通 神 变 化 ，超 凡 成 仙 ，称 之 为 “飞升”。道教看似轻而 易举的“白日飞升”“羽 化 云 飞 ”激起了人们对飞翔 的更大向往和幻想。飞升成为凡人成仙的代名词。《庄子??逍遥游》中有载:“夫列子御风而行，泠 然 善 也 ，旬 有 五 日 而 后 反 。”[11]17意思是列子能够驾 风飞行。相 传 列 子 曾 向 关 尹 子 问 道 ，拜壶丘子为 师 ，后来 又 先 后 师 事 老 商 氏 和 支 伯 高 子 ，得到他们 的真传。列 子 修 道 九 年 之 后 ，他 就 能 够 御 风 飞 行 。 《述异记》卷下也说:“列 御 寇 （列子）御 风 而 行 ，常以 立春日归于八方，立 秋 日 游 于 风 穴 。是 风 至 ，则草 木 皆 生 ，去则草木皆落。晋代干宝《搜 神 记 》卷 一 《崔 文 子 》有:“崔文子 者 ，泰 山 人 也 。学 仙 于 王 子 乔 。……须 臾 ，（王子 乔化为大鸟。开 而 视 之 ，翻 然 飞 去 。”[21]6王子乔会 仙 道 ，通变化，能化为大鸟飞去。《晋书》卷八十《许迈传》云:许迈信道，“初采药 于桐庐县之桓山，饵 术 涉 三 年 ，时 欲 断 谷 。…… 自 后莫测所终，好道者皆谓之羽化矣。” [22]21°7作为正史 的《晋书》通过其他“好 道 者 ”言语记载许迈修道羽 化之事。翻阅典籍，会 发 现 许 多 历 史 人 物 都 有 异 象 ，以 示其道行、言 语 、成 就 等 有 别 于 常 人 。其中很多人 物 死 后 往 往 被 传 述 为 “成 仙 飞 去 ”，被 赋 予 神 话 色 彩 。例如东方朔，《列 仙 传 》卷下就云:“东方朔）弃 郎官）以 避 乱 世 ，置 帻 官 舍 ，风 飘 之 而 去 。后见于 会 稽 ，卖药五湖。智 者 疑 其 岁 星 精 也 。” [23]1°3说东方 朔本不是常人，能随风飞去，并 不 是 死 了 ，由此人们 怀疑他为岁星下凡。实 际 上 ，一定的人或群体想要通过虔诚修道实 现飞天的愿望越强烈，越 会 形 成 很 强 的 心 理 暗 示 ， 往往就会产生飞天的臆想或幻觉。因此，修道飞仙 的事迹多见于古代神话中，正史等典籍中虽有记载 但多语焉不详，用存疑的语言来记述。三） 服用仙丹灵药唐朝诗人李商隐有诗《嫦 娥 》云 ：“嫦娥应悔偷 灵 药 ，碧海青天夜夜心”，说的是人们耳熟能详的嫦?? 43 ??滨州学院学报娥奔月的故事。嫦娥所偷的灵药就是神话传说中 能 够 让 人 飞 天 成 仙 的 仙 丹 。《淮 南 子 ?? 览 冥 训 》 云:“譬若羿请不死之药于西王母，羿妻姮娥窃以奔 月 。” mm后羿向昆仑山西王母求得了可以长生不死 的仙药，姮 娥 也 就 是 嫦 娥 偷 吃 后 飞 到 月 宫 成 了 仙 。 另一神话典籍《墉 城 集 仙 录 》卷 五 《洛 川 宓 妃 》条记 载了故事的另一个版本:“吴 姮 娥 ，羿 妻 也 ，羿司射 卫黄帝之宫，入宫得琼药之丹以与姮娥，服 ，飞入月 宫 ，为月中之官。”[24]57嫦 娥 吃 了 天 宫 的 仙 丹 得 以 飞 到月宫之上。不管故事版本如何，但有一点是相同 的 ，嫦娥是服用了神仙的仙丹飞天成仙的。受先秦秦汉方士炼丹影响而形成的道教外丹 学说的兴起，使汉晋以来有人认为服用丹药可飞升 成 仙 。所 谓 丹 药 是 古 代 将 汞 、铅 、锡 、金 、银等重金 属 原 料 ，放入丹炉等容器，经 高 温 处 理 ，最后提炼而 成的化学混合物。道 教 认 为 ，服用丹药后可以长生 不 老 、飞升成仙，所以称之为金丹、仙 丹 。大家熟悉 的“一 人 得 道 ，鸡 犬 升 天 ”的 典 故 ，说的是汉代淮南 王 刘 安 修 道 ，炼 成 仙 丹 ，服 后 飘 然 升 空 ，连 家中的 鸡 、狗吃了仙丹的药渣后也一同飞升成仙。王充在 《论衡??道虚》中写道:“淮 南 王 刘 安 坐 反 而 死，天下 并 闻 ，当时并见，儒书尚有言其得道仙去，鸡犬升天 者 。” 对 此 虽 有 记 载 但 也 借 用 他 人 之 口 以 示 存 疑 。在历史上，秦始皇、汉 武 帝 、唐太宗等多位皇帝 都曾服食过方士所炼的金丹，以求长生飞升。神 话 中 还 认 为 ，食 用 炼 丹 的 重 要 原 料 — 丹 砂也可以飞行。丹 砂 ，又 称 朱 砂 ，辰 砂 ，是汞的硫化 物 ，中药可入药。《列 仙 传 》卷下“主柱”条中有服丹 砂 飞 行 的 记 载 ，云 ：“主 柱 者 ，不 知 何 所 人 也 。与道 士俱上宕山，言 此 有 丹 沙 （砂 ），可 得 数 万 斤 。…… 章君明饵砂，三 年 得 神 沙 （砂 ）飞 雪 服 之 ，五年能飞 行 ，遂与主柱俱去云。”[23]114除了神仙所赐或者炼成的仙丹，神话中还记载 服用奇食灵药 得 以 飞 天 的 ，多 是 灵 芝 、松宝等珍奇 药 材 。例 如 ，《太 平 御 览 》卷 九 八 六 《药 部 三 》引《仙 人采芝图》云:“车马芝……得 而 食 之 ，乘 云 而 行 ，上 有云气覆之。”[25]4365《列 仙 传 》卷上“彭祖”条 还 记 有 ： “彭祖者……历夏至殷末，八 百 余 岁 。常 食 桂 芝 ，善 导引行气。……后 升 仙 而 去 。”?? ]38又《列 仙 传 》卷下 “溪父”条云:“溪 父 者 ……教 之 炼 瓜 子 ，与 桂 附 子 、 芷 实 ，共藏而对分食之。二 十 余 年 ，能 飞 走 ，升山入 水 。” 同书卷上“偟 佺 ”条 云 ：“偟 佺 者 ，槐山采药?? 44 ??第 34卷父 也 。好食松宝，形 体 生 毛 ，长 数 寸 。两 目 更 方 ，能 飞 行 ，逐走马。”[23]11《西游记》第五回《乱蟠桃大圣偷 丹 》中有云:“即入蟠桃园内查勘。……前面一千二 百 株 ，花 微 果 小 ，三 千 年 一 熟 ，人 吃 了 成 仙 了 道 ，体 健身轻。中间一千二百株，层 花 甘 实 ，六 千 年 一 熟 ， 人吃了霞举飞升，长 生 不 老 。” ?? 51可 知 ，食用上述的 车马芝、桂芝、松宝、仙桃等奇物也可以助人飞行。四）骑乘神兽飞天人类从早期简单的对飞鸟的崇拜，到后来神话 中创造的龙、凤 ，再到人与动物结合出现的神灵，以 及身生翅膀或腾云驾雾的神兽，这些都生动地记述 了古代中国人飞天观念的演变。龙是中国古代神话中最经典的神物。《说文解 字 》卷十一下记有:“龙 ，鳞 虫 之 长 ，能 幽 能 明 ，能细 能 巨 ，能短能长，春 分 而 登 天 ，秋 分 而 潜 渊 ，从肉飞 之 形 。”[2 古 代 的 神 人 多 乘 龙 。例 如 ，《汉书??礼乐 志》应 劭 注 云 ：“乘 黄 ，龙 翼 而 马 身 ，黄 帝 乘 之 而 仙 。” 《淮 南 子 ?? 原 道 训 》注 云 ：“黄帝铸鼎于荆 山鼎湖，得 道 而 仙 ，乘 龙 而 上 。”[8]19《太 平 御 览 》卷八 二《皇 王 部 七 》引《归 藏 》云 ：“昔夏后启筮乘龙以登 于天。” [25]383黄 帝 、夏 启 都 是 乘 龙 升 天 。《列 仙 传 》卷 上中也有关 于 人 骑 龙 飞 天 的 故 事 ，云 ：“骑 龙 鸣 者 ， 浑亭人也。年 二 十 ，于 池 中 求 得 龙 子 ，状如守宫者 十余头，养 食 ，结 草 庐 而 守 之 。龙 长 大 ，稍 稍 而 去 。 后 五 十 余 年 ，水 坏 其 庐 而 去 。一 旦 ，骑 龙 来浑 亭 ，， [23]112凤凰是古代的神鸟，鸟中之王。《列仙传》卷上 “萧史”条有载:“萧 史 者 ，善 吹 箫 ，能致孔雀白鹤于 庭 。（秦）穆 公 有 女 字 弄 玉 好 之 ，公 遂 以 女 妻 焉 。 ……一 日 ，（夫 妇 ）皆 随 凤 凰 飞 去 。”[2?? 8明代学者冯 梦龙在《东周列国志》中将这一奇事进行详细叙述， 作第四十七回，题 为 “弄 玉 吹 箫 双 跨 凤 ”，且宋代词 牌“凤凰台上忆吹箫”也是由此而来，乘凤飞天的故 事一直为后人津津乐道。古人把鹤称为“仙羽”，传 说 仙 人 多 骑 鹤 ，因以 仙羽为鹤的别称，也称鹤为仙禽。《列 仙 传 》卷上有 云:“王子乔者，周灵王太子晋也，好吹 M 作 凤 凰 鸣 。 ……乘白 鹤 驻 山 头 。望 之 不 得 见 ，举 手 谢 时 人 ，数 日而去。”[23W神 话 中 还 有 乘 鲤 鱼 飞 天 的 故 事 。《列 仙传》卷下“子 英 ”条 云 ：“子 英 者 ，舒 乡 人 也 。善入 水捕鱼。得 赤 鲤 ，爱其色好，持 归 著 池 中 ，数以米谷 食 之 。一 年 长 丈 余 ，遂 生 角 ，有 翅 翼 。……子英上其 鱼 背 ，腾升而去。”[23]134 《汉书??王莽传》记载了王莽以羽翼飞行的实第 3 期 王凤翔，王亚楠想象与飞翔:中国古代神话中的飞天梦想还有很多动物，人 们 幻 想 它 们 长 了 翅 膀 ，可以 飞 行 ，有天马、飞 蛇 、鲲 鹏 等 。例 如 ，《山海经??北山 经 》云:“马成之山……有 兽 焉 ，其 状 如 白 犬 而黑头， 见人则飞，其名曰天马”。?? 73《山 海 经??中山经》云 ： “柴 桑 之 山 ……多 白 蛇 、飞 蛇 。”注 云 ：飞 蛇 ，亦作媵 蛇 ，能腾云。[1°]174《庄 子 ?? 逍 遥 游 》则 云 ：“北 冥 有 鱼 ， 其名曰鲲。鲲 之 大 ，不知其几千里也;化而为鸟，其 名为鹏。鹏 之 背 ，不知其几千里也;怒而飞，其翼若 垂天之云。”[11]2古代神话中灵兽多是会飞翔的，诸如《西游记》 《封神演义》等 神 话 小 说 中 神 仙 的 坐 骑 有 麒 麟 、象 、 狮 、虎 、豹等都能腾云驾雾，反映了古人将飞天看作 神力一样尊崇，同样也给神仙世界中的神兽赋予了 飞天的神通。五借助航空工具飞天人类的航空航天载人器历史存在时间较短，但 很早就存在于古人的想象之中。古代神话中描述 了很多载人的航空工具，有飞车、飞 杖 、飞轮等。飞车是古代神话中最常见的载人航空器。《山 海经??海外西经》里 记 载 了 奇 肱 国 ，云:“奇肱之国 在 其 北 ，其人一臂三目，有 阴 有 阳 ，乘 文 马 。”郭璞为 此注云:“其人善为机巧，以 取 百 禽 ，能 作 飞 车 ，从风 远 行 。”n 5《楚辞??离骚》则有:“吾 令 羲和弭节兮。” 洪 兴 祖 注 云 ：“日 乘 车 驾以六龙，羲 和 御 之 。”[13]19意 思是羲和每天赶着龙车，在天上驱使着太阳前进并 和 太 阳 一 起 日 出 日 归 。《后 汉 书 》卷 八 二 上 《王乔 传 》有:“王）乔 有 神 术 ，每 月 朔 望 ，常 自 县 诣 台 朝 。 帝怪其来数，而 不 见 车 骑 ，密 令 太 史 伺 望 之 。言其 临 至 ，辄 有 双 凫 从 车 飞 来 ；于 是 候 凫 至 ，举 罗 张 之 ， 但得一 舄焉。 ”[27]2712意 为 方 士 王 乔 用 一 鞋 变 化 为 两 只水鸟拉一辆飞车飞来，为正史所记。《仙苑编珠》里 还 有 关 于 骑 飞 杖 的 记 载 :“黄君 名 辅 ，字 邑 ，晋 陵 人 。……每 夜 常 乘 青 龙 归 ，眷属伺 之 ，乃 一 竹 杖 耳 。”[28]43所 乘 青 龙 乃 一 竹 杖 变 化 。同 书 还 载 有 用 火 炬 作 为 飞 天 工 具 的 ，云 ：“啸 父 者 ，少 北曲周市上补履人。……因上三亮山与梁母别，乘 数十炬火而升天也。” [28]3°践:“或 由 能 飞 ，一 日 千 里 ，可 窥 匈 奴 。（王）莽辄试 之 ，取大鸟 翮 为 两 翼 ，头 与 身 皆 着 毛 ，通 引 环 纽 ，飞 数百步堕。” ?? 4155这 反 映 了 人 们 在 探 索 航 天 工 具 飞 天的道路上经历了无数次的失败和尝试。《西游记》中哪吒脚踩的风火轮是一个可以飞 行的法宝。风 火 轮 ，轮 暗 藏 风 火 之 势 ，可踏在脚下 作为飞天工具。其 状 如 太 极 ，周 转 不 已 ，故其威力 可追风逐火，上天入地。传说是由青鸾火凤所化而 成 ，一蹬九万里，双足十八万里。戴宗是小说《水 浒 传 》中 的 人 物 ，通 法 术 ，只要 把四个甲马纸制的神符拴 在 腿 上 ，便能日行八百 里 ，健 步 如 飞 ，是 作 “神 行 速 ”，故 被 人 称 作 “神行太 保”。总 之 ，历 史 总 是 人 类 文 明 渐 进 后 的 产 物 ，神话 也有其演变的过程。人们在口口相传中，总会出现 个别事物记载的差异之处，例如嫦娥奔月故事流传 的多种版本。现存的神话都是在历史流变中经过 人们修改演绎而来的。原始信仰与不同时期现实 生活的结合导致一个神话故事有多种版本的现象。 当然，这更表明了人们对飞天的向往和关注。以上 所举都是古代关于飞天的神话。古 人 认 为 ，能够飞 行 ，就要靠翅膀，或者像神仙一样拥有法术或法宝、 神 物 。鲲可以“持扶摇而上者九万里”，孙悟空一个 筋斗云可达“十万八千里”，嫦娥偷服灵药可以飞向 月 宫 ，列子能御风而行八荒等。古代人民对于飞天 或航空充满着向往与惊叹。尽管以上提到的关于 飞行的形式各异，但都表达了人们对飞天的想象和 探 索 。意识产生于需要，古人看到圆木和芦苇浮在 水 面 ，得 到 启 发 ，发 明 了 船 ;被 小 草 割 破 了 手 ，发明 了锯;人们对于天空的种种想象，反映古代人们已 经有意识地仰望星空，向 往 飞 天 ，尝试探索长空的 方式和方法了。在古人的心中，可服仙丹，可 采 灵 药 ，亦可生两 翼 、修道术获得腾云驾雾的飞天本领。虽然当时的 人们还实际掌握不了航空的技能，但对浩瀚长空的 想象已经可以信步徜徉太虚境，自由往来天地间。 可谓虽身不能至，然心向往之。参考文献：[1] 马林诺夫斯基巫术、科学、宗教与神话[M].北京:中国民间文艺出版社,1986.[2] 袁河.中国神话史[M].北京:北京联合出版公司，2015.?? 45 ??滨州学院学报 第 34卷[3] 詹石窗.道教文化十五讲[M].北京:北京大学出版社,2012.[4] 朱巍.飞天图像流变考论[J].东南文化,20092 :121 124.[5] 顾雪.中国古代的飞翔观及其图像表现[D].兰州:西北师范大学，2009.[6] 茅盾.楚辞与中国神话[J].文学周报,19286.[7] 任防.述异记[M].北京:中华书局，1985.[8] 刘安.淮南子[M].北京:中华书局，2009.[9] 吴承恩.西游记[M].北京:人民文学出版社，1980.[10] 山海经[M].北京冲华书局,2009.[11] 庄子集释[M].北京:中华书局，1961.[12] 葛洪.神仙传[M].上海:上海古籍出版社影印四库全书本,1990.[13] 楚辞[M].北京:中华书局，2009.[14] 张华.博物志校证[M].范宁，校证.北京:中华书局,1980.[15] 王充.论衡校释[M].黄晖，校释.北京:中华书局,1990.[16] 班固.汉书[M].北京:中华书局,1964.[17] 沈约.宋书[M].北京:中华书局,1974.[18] 李防.太平广记[M].北京:中华书局，1961.[19] 许仲琳.封神演义[M].北京:中华书局，2002.[20] 陈勤建.中国鸟信仰:关于鸟化宇宙观的思考[M].北京:学苑出版社,2003.[21] 干宝.搜神记[M].北京:中华书局，2009.[22] 房玄龄.晋书[M].北京:中华书局，1974.[23] 刘向.列仙传校笺[M].王叔峨，校笼.北京:中华书局，2007.[24] 杜光庭.墉城集仙录[M].北京:文物出版社,1985.[25] 李防.太平御览[M].北京:中华书局,1960.[26] 许慎.说文解字[M].北京:中华书局,2013.[27] 范晔.后汉书[M].北京:中华书局,1965.[28] 王松年.仙苑编珠[M].北京:文物出版社,1988.责 任编辑:许金?? 46 ??

看到此处说明本文对你还是有帮助的，关于“想象与飞翔：中国古代神话中的飞天梦想”留言是大家的经验之谈相信也会对你有益，推荐继续阅读下面的相关内容，与本文相关度极高！