提示：本文共有 3950 个字，阅读大概需要 8 分钟。
2009年6月第25卷第2期长春教育学院学报changchun Educati on Insti tuteJ ournalofJ ul L 2009V01．25N o．2从造人神话看东西方文化差异张建梅 大连大学英语学院，辽宁大连116600摘要：中国和古希腊神话中的造人故事有很多的相似之处，但两者之间的差异也是明显的。本文通过对其中造人神祗的性别、形象、故事情节、造人材料和等级观念5个方面逐一比较分析，力图揭示东西方文化的差异及其根源。关键词：中国；古希腊；造人神话；文化差异中图分类号：1206．4文献标识码：A文章编号：1671—6531200902 0021—02多拉后，世界上才有了第一个真正的女性人类。而且值得引起我们注意的是，潘多拉是为了让人类受罪才被创造出来的。二、造人神祗的形象差异根据 史记· 补二皇本纪 的记载：亦风姓，蛇身人首。，， 玄中记》也说：“ 女娲蛇躯。"汉代王逸在 楚辞集注》更是宣称：身，一日七十化。” 从汉墓出土的砖画中的女娲画像上看，也都是人首蛇身的形象。为什么作为中华民族之母的女娲神居然是这样一幅模样呢?原因就在于，只有这样中华始祖们看起来才更不像肉胎凡人，而是具有某种无边法力的神灵。这种暗示无疑具有很大的实用价值。在古代中国，皇帝被描绘成真龙下凡，代表上天统治下界，他们都不是普通的凡人，而是某种人和龙的结合体，就像远古始祖诸神一样。这样一来，皇家的统治就找到了某种理论一上的依据。出于统治需要，女娲始祖诸神等才得以保留了古朴的风貌。始祖诸神“ 非人化” 的形象也有助于维持神在凡人心中的距离感和神秘感。再来看希腊神话，从为数众多的各式各样流传至今的画像上看，创造人类的普罗米修斯是彻底的人神同体。他身材高大健美，具有令人惊叹的完美人类外形。我们现在知道，神话是颠倒的历史，其实是人类创造了诸神而不是相反。希腊人根据自己的形象塑造了他们的神明，又赋予这些神明永生的权利、无边的法术和完美的形体。这些神明在自然界中各司其职，都有驾驭自然的无边法力。从某种意义上说，希腊的神明身上寄托了人类渴望征服自然、改造自然的美好愿望。三、造人神话的情节差异女娲造人的故事总共才寥寥49字，情节异常简单。读者惋惜之余，只能依靠自己的想象去加以发挥补充了。其他的中国远古神话故事也是一样，古代中国和希腊作为东西方文明的两个源头，各自流传下了浩如烟海的神话故事。其中造入神话有很多的相似之处，但表面相似的背后，隐藏着许多差异。下面就从造人神祗的性别、形象、故事情节、造人材料和等级观念5个方面逐一比较分析，力图揭示东西方文化的差异及其根源。一、造人神祗的性别差异在中国的造人神话中，造人之神被塑造成一个女性形象——女娲。为什么要把一位女神当作中华民族的创造者和造福者来歌颂呢?这恐怕要追溯到女娲神话产生的年代。女娲神话诞生的时问应该早在母系氏族时期，也只有当女性在社会生活中占主导地位的年代，才有可能诞生这样对女性的赞歌。可惜的是，随着中国社会步入男权为主的时代，男性在中国社会中逐步取得绝对的领导地位，中国神话中动人的女性形象越来越少，相反，就连已有的女性神的形象也逐渐被篡改，以迎合男权社会的口味，如中国神话里的西王母。中国神话中反映出来的这种女性社会地位的下降很大部分应归因于中国的农耕文明。犁田收获，都需要强壮的男丁才能更高效率的进行。由于体力上天生不足，妇女只好在家中养儿育女，纺纱织布，生活上和经济上都要仰仗男性，经济上的依附性进而造成了妇女社会地位的卑微。希腊文明属于人类文明的第三代，其神话产生的时问也晚于中国。最早的文字记录见于公元前1000年左右的 荷马史诗：》，到其后100年海希欧德的 神统系谱 ，希腊神话基本成型，距今不过3000年的时间。其时，男子在社会生活的各个方面已占据主导地位。具体反映在造入神话上，希腊神话中人类的创造者和造福者普罗米修斯就是一位男性，而他最先造出来的也只有男人，没有女人，只是到后来宙斯为了惩罚人类，令赫尔斯塔司造出潘’“ 女娲氏“ 女娲人头蛇收稿日期：2009 05 09作者简介：张建梅Q 9．7l 专，女，辽宁大连人，大连大学英语学院讲师，研究方向为英语语言文学．21 万方数据长春教育学院学报2009年第2期惜字如金。这固然与中国传统文言文提倡言简意赅有关，但同时也反映了中国古代社会对神话的态度：中国很早就进入到了定居的农业社会时代，年复一年固定的日出而作日落而息的农耕生活使得我们的先民很早就养成了重实际不重幻想的思想品质。从神话中反映出来的我们民族的这种特性，直到现在还影响着国人，我们的民族一向严肃有余，浪漫不足，素来提倡脚踏实地，反对不切实际的胡思乱想。纵观希腊神话中的造人部分，有如一幅活动的社会生活画卷，涉及的人物众多、情节曲折、构思精巧，这显然已经超出了原始人类的思维范围，只能是后来历代的诗人、剧作家、文学家或其他有文化的自发“ 作者” 不断艺术加工的结果。在和别的民族交往中，希腊人不但学会了他民族的先进知识，也带回了他们的动人神话，这一点从希腊神话和欧洲其他神话中造人部分的高度相似可见一斑。在充分吸收了其他民族文化的优秀养料后，希腊神话的情节愈来愈生动，内容愈来愈丰富，又经过许多作家、史学家、哲学家对这些口头传说的不断加工和整理，终于形成了一个完整的希腊神话体系。四、造人使用的材料差异细心的读者可能会发现，中希神话描述造人时所使用的材料不一样。女娲“ 抟黄土做人。"一向讲求言简意赅的文言文在这里居然使用了一个“ 黄” 字来修饰造人所用的土，清晰地表明使用的是黄土，不能不说有着深刻的社会人文背景。中华民族的先民发祥于黄河流域，最早的活动范围也在今天的黄土高原一带。母亲河里奔腾咆哮的血液和雄伟壮丽的大地颜色浑然一体，也是我们民族的肤色，也一定程度上表达了我们民族对黄色乃至对泥土的眷恋。中国自古以来以农业立国，漫长岁月的面朝黄土背朝天的农耕生活，造就了我们民族对土地的特殊感情。用黄土造出中国人的神话正是这种思想的集中反映，和中国人很早就形成的人来自自然并和自然和谐一体的观念契合无问，成为我们民族文化中独有的特质。在希腊神话传说中，泰坦神普罗米修斯最初也是用泥巴作为造人的材料。但是这些“ 泥巴人” 并没有存活多久。随着人类的一步步堕落，愤怒的宙斯联合众神掀起滔天的洪水毁灭了人类。只有普罗米修斯的儿子丢卡利翁夫妇事先得到了父亲的警告，乘早就准备好的小船幸免遇难。劫后余生的两人得到正义女神忒弥斯的帮助，向身后丢石头又创造了人类。为什么希腊神话中用石头造人呢?应该是希腊人生活的地区靠近海洋，礁石众多。不像农夫嫌田地里的石头碍事非得要搬走除去那样，对不以农业为主的希腊人来说，四处散落的石头并不那么讨厌。相反，面对变幻莫测的大海，坚硬沉重的岩石反而给人一种踏实的陆地感觉。而当海上航行遇到风急浪高的恶劣天气，能找到一个避风的石头小岛，更是一桩令人庆幸的好事。在普通的石头的背后，折射出的是整个的希腊航海文明。五、造人神话反映出的等级观念差异女娲造人神话中特别提到，所造之人分为两种，即所谓的“ 故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，缓人也。” 前面说过，女娲神话应起源于母系氏族时代，那时候财产共有，没有高低贵贱之分，所以这一句显然又是后世“ 好事者” 自行添加上去的。然而，它作为女娲造人神话的一部分保留了下来，这就是源起于中国古代社会根深蒂固的等级观念。几千年来，中国社会等级森严，家庭内男尊女卑、长幼有序，家庭外官贵民贱、莫非王臣。这种建立在等级秩序基础上的社会要维续下去，必然要找到某种理论上的依据。神话广为流传，深入人心，自然就是实行这种奴化教育的绝好材料。所以，不但人被分成了三六九等，就连不食人间烟火的神居住的天庭也是一般模样。这种几千年来“ 君君臣臣父父子子"的等级观念，既有保持中国社会结构长期稳定的积极一面，也问接导致了民众的民主平等意识薄弱。i希腊神话从一开始就没有体现出中国神话这种等级观念。当普罗米修斯用泥和水第一次造出人类的时候，他亲自捏造出每一个人，并没有说哪些人应该更高贵些，哪些必须低贱些。当他教给人类知识和技能的时候，也是不分彼此，平等地教给每一个人。宙斯毁灭世界时更是君王庶民通通加以除去，到皮拉和丢卡利翁用石头第二次重新创造出人类的时候，也没有一个字提到等级的区别——大家都是石头人而己。人问如此，天堂也不例外。希腊神话中神系的构成已经具备了民主的雏形。尽管宙斯作为万王之王高高在上，可以为所欲为，但他对嫉妒成性的赫拉却毫无办法，甚至连自己心上的女子也无力保护。真正统治这个宇宙的，是12个奥林匹司神组成的领导集团。所以曹兴先生认为，“ 从这个角度上说，奥林匹司神系主脉是复合的，集体的。而不是纯一的，专制的。” El i 希腊神话中体现出的这种人人生而平等的思想，深深的溶入了西方的文化，烙进了人民的心中。 当托马斯· 杰弗逊在 独立宣言》中写下那句著名的“ 人人生而平等” 的话时，我们可以清晰地看出希腊神话对西方文化的影响。马克思谈及神话时曾经指出：人类童年的产物。它们作为永不复返的阶段而显出永久的魅力。” 2正如不同民族早期的发展各有不同一样，各国的神话故事也林林总总，不尽相同。神话的独特魅力就在于它能折射出各个民族不同的童年，从而为我们探求不同民族文化的起源提供依据。参考文献：[1]曹兴．超越神话：古希腊人的哲学智慧[M ]．北京：民族出版社，2005．[2]戈宝权．马克思恩格斯选集中的希腊罗马神话典故[M ]．北京：生活· 读书· 新知三联书店，1978．“ 神话是历史上责任编辑：贺舂健 万方数据精品资料，你值得拥有！
看到此处说明本文对你还是有帮助的，关于“从造人神话看东西方文化差异”留言是大家的经验之谈相信也会对你有益，推荐继续阅读下面的相关内容，与本文相关度极高！
