中国神话传说 原文摘录

他们对于大自然所发生的各种现象，例如风雨雷电的击搏，森林中大火的燃烧，太阳和月亮的运行，虹霓云霞的幻变，产生了巨大的惊奇的感觉。惊奇而得不到解释，于是以为它们都是有生命的东西，管它们叫神。他们歌颂了用斧子开天辟地的盘古，创造人类和熬炼五色石子补天的女娲，钻木取火的燧人，发现药草的神农，驯养动物的王亥，教导人民种庄稼的后稷，治理洪水的鲧和禹。这些征服自然，改善人类生活的劳动英雄，是受着人们最大的崇敬的。在很早以前，人们就已经梦想着能在空中飞行，于是有了“飞毯”的故事‘人们梦想加速走路的速度，于是有“快靴“的故事——这是外国神话。在我们的神话里，更有长臂国的长臂，奇股国的飞车，治水的禹变成熊去打通轘辕山，七仙女姊妹们一夜织成十匹云锦等等的生动的故事，说明着这些素朴的幻想的产生，是有着它的深刻的意义的。半个多世纪以前，鲁迅先生在《中国小说史略》第二篇“神话与传说”里说：“神话大抵以一‘神格’为中枢，又推衍为叙说，而于所叙说之神、之事，又从而信仰敬畏之，于是歌颂其威灵，致美于坛庙，久而愈进，文物遂繁。“不幸中的幸事，神话的片段，还赖有诗人和哲学家这两种人来加以保存。可是他们的保存神话，其目的原不在于神话的本身。诗人赋诗见志，运用神话资料在他们诗篇中，不过是使他那“志”表达得更为深透，在命意行文的适合，不免就有所润饰和修改。所以鲁迅先生称“诗人为神话之仇敌”，不是没有缘故的。哲学家也是一样，他之引用神话，原意无非在阐明他的哲理，所以也就难免有改变神话本貌以适合哲理阐述的地方。例如《庄子·逍遥游》里鲲鹏之变的一段描写，如果不加以仔细的考较，谁也会以为这不过是一段寓言罢了，不会把它当做一段神话看的，实际上它却是一段相当古老的神话。又如《列子·黄帝篇》的华胥氏之国，《汤问篇》的终北国，都是优美的神话，然而却被哲理化得很厉害，乍看之下，几乎是有些枯燥无味了。中国神话在这方面一点也不...

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