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从前在波罗奈城中， 有个赌博游戏的人名叫净眼， 当时有个淫女名叫鹿相，长得很漂亮。 一天， 净眼邀鹿相去园林中嬉戏娱乐， 鹿相答应了。 两人在园中尽情娱乐之后， 净眼看到鹿相的衣服很珍贵， 便生起贪心。 于是净眼将鹿相杀死之后， 把她的衣服脱下来， 然后把尸体埋在园中一位名叫乐无为的辟支佛的茅庐中。 城里的人见不到鹿相， 就向国王梵达报告， 国王于是派人搜寻。 群臣搜遍全城都找不到， 便去城外搜索， 最后在乐无为的茅庐中挖出了鹿相的尸体。大臣们问乐无为：“你已经和鹿相做了不净行， 为何还要杀了她？ ” 辟支佛默然不答， 大臣们如是问了三次， 辟支佛仍是不回答， 乐无为手脚上都有泥土， 这是他前世的因缘， 所以默然不答。 大臣们便将乐无为绑了起来， 拷打审问， 这时， 树神现出半身， 对众人说：“切莫拷打此人。” 众臣问：“为何不能打？ ” 树神说： “他没有做这样的事， 所以不应拷打。” 大臣们虽然听到树神这么说， 但是并不接受， 他们把乐无为带到了王宫， 对国王说：“这个道士和鹿相做了不净行后， 又把鹿相给杀了。” 国王听后， 非常气愤， 下令将乐无为绑在驴背上， 游街示众， 再把他拉出城外处死。 城里的人们看到这个情形， 心里很奇怪， 议论纷纷， 有的相信乐无为犯了事， 有的则不相信。 这时， 净眼躲在破墙后， 听到大众的议论声， 便偷偷地看是怎么回事， 当他看到乐无为被绑在驴背上游行时，心里想：“这个道士是被冤枉的， 鹿相是我杀的， 我应该去自首， 救道士一命。”于是净眼从大众中走出来， 对押解官说： “不要处死这个道士， 鹿相不是他杀的，是我杀的， 请把道士放了， 把我抓起来治罪吧。” 官员们听了 都很惊愕， 赶紧为辟支佛松绑， 把净眼绑了起来。 官员们皆向辟支佛作礼忏悔道：“我等愚痴， 无故冤枉道士， 愿您慈悲赦免我们的罪过， 莫令我们将来受到严重的殃报。” 如是三次， 乐无为辟支佛默然不答， 辟支佛心想：“我不宜再入波罗奈城乞食了， 我应当于此大众前灭度。” 于是辟支佛跃升空中， 示现种种神变， 然后在空中烧身灭度。 大众见此， 皆涕泪悲泣， 有的忏悔， 有的顶礼， 取其舍利在路旁起塔。官员们将净眼带到国王面前治罪， 国王便嗔怪大臣们抓错了 人。 世尊对舍利弗说：“你知道那时的净眼是谁吗？ 那就是我， 鹿相就是现在的孙陀利， 我当时杀死鹿相， 令辟支佛受冤枉， 因此罪业无数千岁在地狱、 畜生、 饿鬼中受苦， 此罪业的余报使我今世虽已作佛， 仍受到孙陀利的诽谤。 这是在教化众生， 告诉众生因果可畏。 成了佛， 不能说就没有果报， 过去造的恶没有报， 成了佛恶报也现前。 虽然现前， 他知道这是还债， 一笔勾消，非常快乐接受果报。 世间人迷惑， 接受苦报不甘心， 还怨天尤人。 佛菩萨知道业因果报， 所谓“大修行人， 不昧因果”， 不昧就是对于因果清楚、 明白， 不是没有因果。 金枪刺足《佛说兴起行经卷上》 记载： 佛成佛后示现受到金枪刺足之报。 金枪实是木枪， 即木片也。“佛在罗阅只城乞食。 有破刚木者。 有木片长尺二迸在一边。当佛而立。 佛跃虚空。 木枪逐之。 随佛上下。 地水火风不能阻碍。 佛旋返入僧房。 展足受刺。 木枪足趺上下入彻。 过入地时。 地六反震动。 佛说因缘。 昔为船主。 因海水至。 另一船主与之争船。 佛船主以矛刺伤其足。 命终。 佛船主以杀人故。 备受三途苦报。 至成佛时。 犹受余报木枪之害。” 佛陀“三月马麦” 之报佛世的时候， 有个大长者子请佛及弟子数百人到他住的地方结夏安居三个月， 佛陀和弟子们来此地住下了。 这个大长者子却被魔迷惑， 忘记了要供养佛这件事， 不来供养。 佛只好要大家各自化缘。 当地又遇到荒年， 托钵化缘没有人给东西吃。 於是舍利弗就跑到天上去了， 其余的人留下跟著佛找东西吃。 这时有一个养马的人看了於心不忍， 但他也只有马吃的粮食， 於是拿出来供养， 大家都只好吃马食。 阿难侍奉佛， 看到佛吃马麦， 内心实在不忍， 痛苦极了， 佛知道他的心意， 就拿一钵给他吃吃看， 阿难一吃， 觉得和以前讨到的任何东西一样， 都是天厨妙供， 但实际看见的都是马麦。 等到三个月到了， 长者才想起请佛的事， 赶快来请佛， 佛说：「我应你邀的时间过去了， 该回去了。」 所以佛有三个月马麦之报。 弟子就问其因果， 佛告诉他们： 在 N 劫以前， 因毘婆尸佛 （有本作维卫佛）成佛以后， 受到国王人民隆重礼拜供养。 当时的释迦佛的前世是个外道（是一个“梵志”， 是修苦行的外道修士）， 带了五百弟子在乞食， 看到以后心生嫉妒，说， 「这个沙门这么大排场， 他配吃马吃的饲料就不错了！」 当时除了一个上首弟子， 也就是现在的舍利弗， 觉得不可以毁谤毘婆尸佛外， 其余弟子都赞同。 当时释迦世尊因这一句话， 不知道受了多少苦报， 虽然他精进修行又皈依了佛法， 乃至修成正果， 成佛后余报未尽， 仍受三个月的马麦之报； 但舍利弗当时未造此业， 故在天上享受三个月的天厨妙供。 所以「假令百千劫， 所作业不亡」， 我们要战战兢兢努力， 千万不要造恶业。 头痛三日之报有一次， 佛陀的祖国迦毘罗城， 遭到憍萨弥罗国的琉璃王的侵略， 瑠璃大王当时在印度是一个国王， 他把释迦佛的种族完全都要给杀了。 佛陀曾三次坐在路上阻拦琉璃王的大军， 但琉璃王逢到佛陀， 虽然每次回军， 但仇恨心始终没有息灭， 佛陀知道因果报应应该把它完结， 佛陀尽了心后，就只有由他去。 佛有一切的神通变化、 妙用无穷， 但他知道自己也救不了释迦族。 为什么不救呢？ 佛知道这前因后果， 一定要受这个果报。 可是佛陀的弟子中目犍连尊者的神通第一， 目犍连就忍不住了！ 用神通来救释种。 目犍连就不知道这种因果， 因为他是阿罗汉， 阿罗汉只能观八万大劫以内的因果， 超过八万大劫就不知道了。 因为不知道， 所以他说：“啊！ 这是我师父的种族， 都要给这国王杀了！ 我要显神通来救释种！” 目犍连于是念了咒，把五百的释种都装到钵里， 就送到天上去！ 等到目犍连把救出来这五百个释种拿回来， 你说怎么样呢？ 在他钵里都变成脓血了， 已经都没有生命了。 在往昔 N 世以前， 瑠璃大王是在水里的一条鱼王， 率领鱼鳖虾蟹的眷属在河里生存。 住在河边的村人都欢喜吃鱼， 所以把鱼类都吃完了， 最后把鱼王也捕来吃； 当时有五百人都吃这条鱼， 把鱼的肉给吃了。 当时村子里只有一个小孩没有吃鱼， 但是他在大鱼头上好奇地用小棍打了三下， 这个小孩就是佛陀曾经的前世。 这条是鱼王， 就生出憎恨心， 将来一定要报仇； 因为这个因缘， 所以瑠璃大王带着他的眷属， 要血债血还， 一定要把从前吃他这些人的种族都要杀光，把这些人都杀尽了。 因此有瑠璃大王灭释种的事； 释迦牟尼佛的种族， 就是当时吃鱼这些个人。因此释迦牟尼佛成佛之后， 头痛了三天， 也就因为打鱼三棍子。 目犍连尊者就问佛说：“凭我这种力量， 怎么救不了这五百释种呢？ ” 佛就告诉他说：“这个因果是不能避免的。 如果能避免、 能救得了， 我早就救了！ 怎么又要等你来救呢？ ” 因果难逃！ 在过去生中造恶业， 今生业报循环来到了，一定要受果报的。 六年苦行佛言： 往昔波罗柰城边， 有婆罗门子， 名火鬘； 复有瓦师之子， 名护喜。二子少小心相敬念。 护喜谓火鬘曰： 共见迦叶如来。 火鬘答曰： 何用见此髡道人。 如是至三后日， 护喜复曰： 可共暂见。 答曰： 何用见此髡头道人。 何有佛道。 于是护喜捉火鬘头曰： 为汝共见如来。 火鬘惊怖， 心念此非小缘， 必有好事耳。 即曰： 今放我头， 我共汝去。 既至佛所， 礼迦叶足。 护喜白佛： 火鬘不识三宝， 愿佛开化。 火鬘睹佛相好， 心生欢喜， 出家学道。 时火鬘者， 即我身是。 护喜者， 我为太子逾城出家时， 作瓶天子导我者是。 我往昔以恶言道迦叶佛， 故受诸苦报。 由此余殃， 今欲临成佛时， 复受六年苦行也。（梵语波罗柰，华言江绕城。 梵语婆罗门， 华言净行。 梵语迦叶， 华言饮光。 三宝者， 佛宝、法宝、 僧宝也。 作瓶天子， 即色界净居天也。） 2 孙陀利谤佛言往昔波罗柰城， 有博戏人， 名净眼。 时有淫女， 名鹿相。 净眼诱此女人， 共车出城， 至树园中， 共相娱乐。 时彼园中， 有辟支佛修行道法。 净眼待辟支佛入城乞食， 遂杀鹿相， 埋辟支佛庐中。 后累辟支佛， 将至死地。 净眼见已， 即起悲心， 我所造作， 自当受之。 故自说罪因， 国王即杀净眼。 时彼净眼者， 则我身是。 彼鹿相者， 孙陀利是。 以是因缘， 无数千岁， 受无量苦。 今虽得佛， 由此余殃， 故获孙陀利女谤也。（辟支佛， 梵语辟支迦罗， 华言缘觉。） 3 木枪佛在罗阅只竹园精舍， 入城乞食。 忽有木枪， 迸在佛前。 心自念言， 此是宿缘， 我当受之。 众见惊愕。 佛复心念： 现偿宿缘， 使众人见， 不敢造恶。 便踊身虚空， 去地一仞。 木枪逐佛， 乃至七由延， 枪亦随之。 佛于空中化一青石。厚阔十二由延， 佛立石上， 枪即穿石出在佛前； 又化地水火风， 各厚阔十二由延， 佛立其上， 枪亦穿过。 佛复上四天王宫， 次第乃至梵天， 枪亦次第而上，至于佛前。 所过诸天， 与说宿缘。 佛复从梵天下， 至罗阅只城， 枪亦寻下。 国人随从， 看此因缘， 佛恐众人见偿此缘， 皆闷死。 是故佛语众人， 各自还归，亦敕诸比丘众， 各还房已。 佛便心念， 当偿宿缘。 遂叠大衣， 敷座而坐。 即展右足， 木枪便从足趺彻过。 舍利弗等， 皆至佛所， 礼拜慰问。 为说宿缘： 往昔有两部主贾客， 入海取宝， 后遇水涨争船。 第二部主与第一部主格战。 第二部主以镩矛， 镩第一部主脚过， 即便命终。 佛告舍利弗， 尔时第二部主者， 即我身是。 第一部主者， 今提婆达兜是。 我时镩彼脚， 以是因缘， 受诸苦报。 今虽得佛， 由此残缘， 故受木枪刺脚也。（梵语罗阅只， 华言王舍城。 梵语由延， 即由旬， 华言限量。 四天王者， 东方持国天王、 南方增长天王、 西方广目天王、北方多闻天王也。 梵语比丘， 华言乞士。 梵语舍利弗， 华言鹙子。 梵语提婆达兜， 亦云提婆达多， 又云调达， 华言天热。） 4 马麦佛言过去世时， 有比婆叶如来， 在盘头摩跋城中， 与大比丘众俱。 有盘头王与诸臣民请佛供养， 及比丘僧， 佛默然许之。 王还， 具馔已毕， 即执香炉，启曰： 唯愿屈尊来受我供。 佛敕大众往诣王宫。 食毕各还。 时为病比丘取食而归。 尔时城中有婆罗门， 教五百童子。 佛从婆罗门所过时， 婆罗门见食香美，便起妒意。 此髡沙门， 正应食马麦， 不应食甘馔。 亦教童子言， 此等师主， 皆食马麦。 时婆罗门者， 即我身是。 五百童子者， 五百罗汉是。 我时言他食马麦故， 受诸苦报， 今虽得佛， 由此残缘， 我及众等于毗兰邑食马麦九十日也。（梵语沙门， 华言息心， 又云勤息、 比婆叶、 盘头摩、 跋毗兰俱无翻。） 5 流离王杀释种佛在世时， 波斯匿王新绍王位， 使臣求亲于迦毗罗国释种之家， 时摩诃男婢生一女， 颜貌端正， 送与波斯匿王。 后生一子， 名曰流离。 及年八岁， 与梵志子好苦， 诣摩诃男家。 时迦毗罗国新起一讲堂， 欲请如来于中供养。 尔时流离太子往至讲堂， 即升师子之座。 时诸释种见之， 骂言： 此婢生物， 敢入中坐。于是出语梵志子好苦曰： 此诸释种， 捉我毁辱， 乃至于此。 我后绍王位时， 汝当告我此事。 流离太子后绍王位， 好苦以前事告之。 流离集兵往伐释种。 佛告比丘， 往昔之时， 此罗阅城有捕鱼村。 时世饥俭， 彼村有池多鱼。 时城中人向于池中捕鱼食之。 池中有二种鱼， 一名麸， 二名多舌， 各怀报怨。 时有一小儿在岸， 见鱼跳而喜， 以杖打彼鱼头。 尔时罗阅人者， 今释种是。 麸鱼者， 今流离王是。 多舌鱼者， 今梵志好苦是。 小儿者， 即我身是。 以是因缘， 故流离王杀释种也。（梵语波斯匿， 华言胜军。 梵语迦毗罗， 华言黄色。） 6 乞食空钵佛尝入婆罗门聚落中乞食不得， 空钵而还。 7 旃荼女谤佛言往昔有佛， 名尽胜如来。 会中有两种比丘， 一名无胜， 一名常欢。 时波罗柰城有大爱长者妇， 名善幻。 两种比丘往来其家， 以为檀越。 无胜比丘为断漏故， 供养无乏。 常欢比丘结使未除， 供养微薄。 常欢比丘兴嫉妒心， 诽谤无胜与善幻通， 不以道法供养， 乃恩爱耳。 时常欢者， 则我身是。 善幻妇者，今旃荼是（旃荼亦名旃沙）。 我时谤无胜， 故受诸苦报， 今虽得佛， 由此余殃，我为外道比丘王臣说法之时， 却被多舌童女， 系盂起腹， 来至我前， 谤曰： 沙门何以不说家事？ 乃说他事。 今汝自乐， 不知我苦。 汝先共我通， 使我有身，今当临月。 事须酥油以养小儿， 尽当给我， 尔时众会皆低头默然。 时释提桓因化作一鼠， 入其衣裹， 啮盂系断， 忽然落地。 众等见已， 皆大欢喜。（旃荼， 梵语具云旃荼罗， 华言严帜， 又云屠者。 谓恶业自严行时， 摇铃持竹为标帜也。梵语檀， 华言施。 言檀越者， 华梵兼举耳。 谓能行施， 则超越贫穷之海也。 断漏者， 言断生死之漏也。 结使者， 即惑业也。 梵语释提桓因， 华言能天主。） 8 调达推山佛往昔于罗阅只城， 有长者名须檀， 家富多财， 子名须摩提。 其父须檀命终已后， 摩提异母弟名修耶舍摩提， 不欲与弟分财。 一日与弟执手， 共登耆阇崛山， 将至高崖， 便推置崖底， 以石[之， 其弟命绝。 佛告舍利弗： 长者须檀者， 我父王白净是也。 须摩提者， 则我身是。 修耶舍者， 今提婆达多是也。 以是因缘， 我于耆阇崛山经行， 为提婆达多举崖石以掷我头， 山神以手接石， 石边小片， 迸中我脚， 拇指破而血出。（梵语耆阇崛， 华言鹫头， 即灵鹫山也。 须檀、 须摩提俱无翻。） 9 寒风索衣佛于阿罗婆伽林中， 冬至前后， 八夜寒风破竹， 尝索三衣御寒。（阿罗婆伽无翻。） FROM: 《三藏法数》 明· 一如等 撰 兴起行经举十恼一一释之， 省乞食不得， 而加奢弥跋谤与骨节饰之二事。法苑珠林七十三， 大部补注八， 详兴起行经之说。
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