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用。（我猜，后来他的那些激荡心神的诗，都可能是这一喝的回响吧！）
周梦蝶在叙述这段往事时，模仿著南师的口气，大喝一声，当时震动了餐厅中的中外客人们，纷纷转头向我们张望。
我太兴奋了，立刻提议周梦蝶写下来，这个故事多精彩啊…。
杭纪东连忙打岔道：「把这些公案都收录起来，编成一部「续续指月录」才好。于是大家更兴奋了，又一同转移到杭纪东家中（后来又有一位高君也来了，他也是参加那次禅七的），继续讨论如何推动这件工作，直到晚上九点多钟才散。
可叹的是，四五十年前的事了，许多人早已作古，有些人则散居海外，也有些人垂垂老矣，「续续指月录」遂成梦幻泡影，好不泄气！
台北街头
很久没回台湾了，这次在台湾大吃一惊。
那天我正走在台北忠孝东路的人行道上，当走到一个十字路口时，忽然一个中年妇人来到我面前，指著不远处一个插著花的台子对我说：看你拿著拐杖，身体不好，快来浴佛吧。
原来是浴佛节快到了，一般讲来，寺庙中都会庆祝这个节日，装饰一个小小的花台，供著释迦牟尼的塑像，框架上缀满鲜花，十分美妙动人。参加礼拜的人，用小斗匙盛起水来，从佛的头上淋下水，称为浴佛，庆祝佛的诞生。
南老师在时，国际实验学校，也举行浴佛礼，当然也庆祝耶稣圣诞节，也庆祝孔子诞辰，都是表达对圣人的尊重。
现在可好，台北居然有人把浴佛的花台，推到大马路旁，满街去招徕行人浴佛。天哪！这是怎麽回事？一个庄严肃穆的欢欣庆典，居然在街头流荡起来了！
普罗化，大众化，日常化，当然无可厚非，我不反对，但是，尊严何在？必要这样做吗？
我是个没修养的人，叫我在熙熙攘攘的大街上浴佛，心中大不自在，加之那人说话的语气中，似有拄拐杖不幸，应多拜佛才是的意思。这可能是我小人之心度君子之腹吧，反正我没有依她。
后来我又有点后悔，应该走近看一下，看她在浴佛台旁，是否摆了一个功德箱。
想到这里，我觉得自己恐怕真是一个小人，我极可能错怪了佛门中的人，因为这件事可能是骗子们搞的花样，赚一点小财而已。现在利用宗教佛法骗人的太多了，真假莫辨，真叫做天晓得。
记得很久之前一个美国朋友告诉我，他有一次偶然机缘，随一个天主教徒去参加圣诞节的午夜弥撒，在庄严环境圣乐声中，虽非教徒，却也觉得心情平静喜悦，是以前所没有的感受。
我听他说过后，也曾去体验过一次，那时我没有任何宗教信仰，但午夜弥撒，的确令我也有心灵洗涤的感受。
在庄严肃穆的佛堂和梵呗声中，也是一样的感恩和心灵飞升。到了孔庙，甚至到了关公像前，也会肃然起敬，都是由于自己谦敬的心。
这又使人想到「十一切入」，环境音声……无孔不入，影响著自己的心。
是非成败转头空
刚出版的《点灯的人》这本书，是南怀瑾先生纪念集，看到其中有一篇文章，提到张中行先生，说张老先生只看了南老师那本《论语别裁》这件事。
大家可能不知道，张中行老先生所看的《论语别裁》，正是我送给他的。所以，引起了多年议论纷纷的罪魁祸首就是我。现在我就对大家说一说吧。
一九九○年开始，我作为南老师的代表，到大陆处理南师著作简体字出版的事。一九九一年到北京，一个昔日老同学向我推介张中行先生所著《禅外说禅》这本书，问我可否在台湾印繁体字出版，并陪同我拜访张老。记得是在北大校园内，当时我就送了张老《论语别裁》。
看完了张老的这本《禅外说禅》，我对张老回应说：这本书写得很好，大多是讲禅宗的公案，在台湾讲公案已经讲得很多了。张老这本书，可能在台销路不理想，反而对不起张老；如果张老来日有其他著作，我们一定优先考量出版。
这个话是表面理由，真实的原因是，张老这本书，我觉得对禅宗有否定的意味。张老是学者立场，无可厚非，但我的立场，不方便把这本书，拿到禅宗的南老师的出版社去印，这也算是我的苦衷吧。
张中行老先生是个名学者，他看了《论语别裁》，当然有他学者的看法和立场，对南老的这本书提出批评也是无可厚非的，南老师并不介意。所谓《论语别裁》也是个人各别对《论语》的看法啊！当然别人可以批评，各人有各自的领悟嘛！南老也常就事论事的评论宋明理学家们的学说啊！学术讨论是好事，不涉人身攻击就高尚，就是君子之争。再说，南老师对他人对自己的评论，不论正面负面，向来不作回应，好像充耳不闻。
我没有看过张老评论南著的任何一篇文章，因为我自己对《论语》不专门，对学术又是外行，更加上没有太多时间，所以就抱著「是非以不辩为解脱」的态度了。
但是我坚信张中行老先生是个君子，是个学者；一个君子学者是会为理想为正义而发言的。
南老师也说他自己不是学者（他大概是个修行人吧），所以不涉入学者的争论。老师也常告诫我们，要尊重别人，尤其要尊重别人的言论，大概是因为人人有言论自由吧。老师更要我们原谅别人，因为我们也常需要别人的原谅；要我们知道息事宁人，不要制造争论不安，那才是作人的道理。
奇巧的事
天下的奇巧事很多，俗话说无巧不成书，好多奇事，写出来像是作者编造的，因为太奇怪了，好像不可能是真的。
因为说到张中行老先生，忽然想起来与他有关的一桩事。
那是二○○六年，张老去世那天，上海有家报纸（晨报）登出来这个消息。但是同时登出来的照片，不是张中行的，而是南怀瑾老师的。
大家看到了报纸大吃一惊，不知道是怎麽回事，熟人纷纷来电话问讯。这时那家报馆也发觉了错误，报业集团的领导、书记，急忙带著那位弄错的年轻女编辑，来向南老师道歉，并致送南老二万元，作为赔偿。
南老师当然不接收赔偿金，反而大笑，说是趣事一桩，并且对那个领导说，千万不要为难那位年轻女编辑，年轻人难免粗心大意，会有错误，以后多注意多小心就是了。有了这次经验，将来定会谨慎细心的。
这也算是一桩奇怪事，能以趣事收场，也就是老师常说的要原谅人，要息事宁人。如果斤斤计较，脸红脖子粗与错误的一方吵闹理论起来，既不能挽回已成的事实，又徒增双方的烦恼，谁又得到好处呢？所以，退一步海阔天空，要息事宁人，自己也解脱了。一个人，能够心胸宽大，常存原谅恕人的心，自己自然会心情平定自在了。
有始有终
从前老师常说，作人做事，一定要有始有终。这句话听起来是老生常谈，年轻时不以为意，根本没有放在心上。
年纪渐长的人，就感觉不同了，年老时更发现事态严重。
最近台湾电视不断报导一些知名人物的婚变，成为茶馀饭后人们的笑料，还不知道何时能够终场。
其实放眼看来，这种事比比皆是，也是社会上的普遍现象，不足为奇。但是，这种现象说明了一件事，就是有始有终太难。但这并不是说不离婚才算有始有终；而是说，事情要能善终才好。否则形势上、法律上虽终结了，却仍有仇恨、怨叹和气愤留在心中，这是以恶缘告终，实际上没有终，双方的情绪仍在意识中缠绕。
很多年前台湾有一桩轰动社会的大，一个豪门的女儿与同学男友相交多年，男方迟迟不肯结婚，因为双方家庭财富悬殊。有一天，女方说已怀孕了，男方只好答应结婚。
岂知数月后，呱呱落地的，却是一个金发碧眼的婴儿。作丈夫的情何以堪？如何面对家人、社会啊！自然诉请离婚。在法律上，离婚本可分得颇多的财产，但是这个男人什麽都不要，只要离婚。
婴儿的父亲是一个外国人，发现女方原来是个大富人，即刻表示求婚，而女方则带著她的洋娃娃，远离台湾这个是非之地，躲到外国去了。
此事以男方的大度而结束，在不幸中，也算得到一个比较圆满的结局，至少丑闻没有继续发酵了。
说到有始有终，大概大家都会发现，亲友、同学，以及同事之间，能全始全终的并不多见，而以交恶为终的反而较多。我所知道的有些人，本来是多年好友的，却因一句话或一件事不满意而成陌路，互不来往了。更有太多的手足亲人，为财产而反目成仇。
有一位长者，人缘广而和，曾回答处人之道说：当与人谈话不投缘时，必须要说几句善言好语做弥补，以免对方烦恼，弄得以恶缘告终。如果自心常存恕人之心，就比较能原谅别人了。
原谅人很不容易，尤其是原谅聪明人，那真是太难了，因为聪明人会激发你的劣根性，与他争辩不休。
所以只有糊涂一点才好办，怪不得古人有「难得糊涂」这句富哲理的话。这长者又说：做事想要有始有终，首先要有遇困难不逃避的心态；与人相处则要少计较，少挑剔，多看别人的优点，宽容他的缺点，多替对方设想，才能避免有始而恶终。
看来，做事难，作人更不容易啊。
吃什麽才好
民以食为天，现在的台湾可好，原来最基本的面粉都有人掺入不该有的工业原料，当然下游的一切食品多半用的都是这些有毒性的原料，一时之间，什麽都不敢吃了，也不知道什麽可以吃了。
台湾报纸上说，听说大陆的食物大多有问题，只有我们台湾的食品制造安全可靠，因为台湾有食品安全检查制度；想不到一夕之间破功，暴露真相，制度有漏洞。
六月二日的台湾联合报社论，标题竟然说：「有这样的政府，所以有这样的黑心商」。
所以啊！弟兄就是弟兄，弟兄不是应该互相鼓励，努力向上吗？大陆正在重视食品的安全问题，台湾却向兄弟们以往的不良示范看齐。
俗话说：人向高处走，水往低处流。不过有个人说，现在一切反常，现在是「水向高处喷，人往低下流」，意思是吹牛喷口水越喷越高，人品道德则越来越往下流。这话说得也颇有趣。
又有一个朋友说：有时真不知道「今夕是何夕，所处是何处」，令人迷迷茫茫。怪不得基督教有撒旦之说，佛教也有魔鬼之说。
可是我那个老朋友又说，这些都在你自己心中，向上一念是圣贤，向下一念是撒旦，人会做恶事，也会做善事，皆一念之间罢了。
记得我六岁那年，是小学一年级时，有一天老师说带我们全班去参观博物馆，小同学们一听大喜，反正出去玩总是好事。
岂知到了博物馆，只见许多人物模型，塑的是，人死后有下油锅的，有被锯子锯的，被鞭打的，那个恐怖的情况，至今难忘。
那个老师对我们说了一大堆果报的事，警告小朋友们，不可做坏事，不可这样，不可那样……吓得一班小同学都战战兢兢。其实，并不知道人不该做坏事的道理，而是吓得不敢做坏事。这也算是一种威慑教育法吧！当然，长大后仍然各有千秋，有的牢记不忘，有人忘得一乾二净，反正，娑婆世界嘛！
至于结论，南老师不是说过吗？天下事没有是非，但有因果。这句话太深太深，太难了解了。
老师为什麽去医院
多日来，常常听到一些不实的传言，有关南老师走前的一些情况。老师生前曾多次说过，他是不会进医院的，去年八月身体欠安时，也说过不去医院。
八月下旬有一天，沙弥（郭姮妟）特别请了一个著名医院的医师，来给老师看诊。这医师建议老师去医院先作检查，老师也没有同意，因为老师始终是自疗，吃的是科学中药（成药）。
关于这方面，宏忍师最清楚了解，因为她毕业自厦门大学中医学院，在多年随侍南师的岁月中，也跟老师继续学习有关医理各方面。
南师去年八月中旬，闭门休养，八月廿七日起也不再到办公室了，有重要事务则上楼请示。不久南小舜（师之次子）及南国熙（四子）分别从温州、香港前来探视，老师仍表示不去医院就诊。
八月廿八日，陈照凤（老师在台湾学生）从台湾前来，帮忙照应老师。接著在上海帮老师的阿姨，也来协同永会师、宏忍师等照护老师的工作。
九月十四这天，宏忍师值班照料，到了中午时分，老师咳嗽不止，很久很久，情况未见缓解，宏忍师侍奉在旁，问道：「老师，要不要改变方式，到医院去？」
老师说：「好吧！你要通知大家」。宏忍师马上联络李素美、沙弥、马宏达，以及南家兄弟们等，立刻安排救护车前往上海的医院。老师对沙弥说：「你去拿那个箱子，里面有三十万元，你收著」。沙弥说不要，当时照凤和宏忍师都在场，老师说：「你拿去」，沙弥才去拿。动身前，老师说：「此时要借用一下西医了」。
在救护车中陪同的，是李素美、何碧默（国熙妻子）、沙弥和宏忍师四人。另车在前行的是许江和郭彧嘉（沙弥弟）坐的车子，牟炼驾车随救护车之后。马宏达于访客走后，即赶赴医院。
老师为什麽答应到医院去呢？自从老师不适，多日来，病况反覆，服药并未见好转，按照老师平日不愿麻烦人的作风，眼见多日来同学们的辛劳和不安，只有前往医院，才能改变困境，解除同学们的重任。
这是大家心中的猜度，因为老师永远是先想到别人的处境。所以，老师最后终于选择了住进医院，不是为自己，而是为了减少照应他的学生们身心的负担和劳累。
医院中的五天
送老师去医院的救护车，在十四日下午四点多钟出发，路上曾略有阻塞，到达医院时已经是六点多钟了。
医院先给老师做了初步的检查，心电图、血压……然后才进入病房。医生立即开的药是：消炎、化痰、利尿。
老师服药后不久，咳嗽减轻了，小便了几次，老师还开玩笑的说：??到上海来，就撒了三泡尿！??
当晚是宏忍师和小君守夜，照顾老师。
次日（十五日）上午九时，老师的儿子南国熙夫妇赶来了，南国熙还对老师说：??鸠摩罗什也害病啊，而且病了很久??，老师听了微笑，轻轻拍了拍国熙的头。
由于来照应的人太多，不能都在病房中，医院很周到，特别拨了一间办公室给大家作为轮值休息的地方。
老师的二儿子南小舜也赶来了，老师忽然对他们说：??我对不起你们??，两人听到就哭了，因为九月九日的时候，老师也对儿子们说过一次对不起他们。小舜和国熙说：??爸，不要这样说，都过去了??，旁边有几个同学也掉下了眼泪，深知老师多年来公而忘私，不能不疏离家属，甚至国熙每来大学堂看父亲时，照样也要缴住宿费的。
看到老师的病况好转，大家都安心了，以为没有问题了，李传洪就回台办事，南国熙感冒怕传染，夫妇二人回香港去了。
十六日上午，老师还与大家闲谈，并嘱咐沙弥快回去照看实验小学。到了傍晚，老师又开始不太舒服。
十七日上午，老师喉咙不畅，南家兄弟家人和许多同学又都回来了，马有慧、彭嘉恒夫妇也赶来了。马有慧给老师背部按摩后，老师觉得舒顺些，又请宏忍师拍打背部，促使积痰吐出。
医生来了说，传统吃药疗法，如未能治愈，必须做进一步检查，找出病源，才能判断正确，彻底治疗。老师于是同意，于下午三点半做了CT。当晚，医院又安排了肺科专家会诊，医生们都表示，要待次日看到CT报告，才能确定。
第二天（十八日）上午，CT检测报告出来了，显示老师肺部有真菌感染，另有一小处有些阴影，如要明确，必须再做进一步复杂的检查，那是很痛苦的。
下午两点多时，医生过来了，认为老师一来年事已高，二来太瘦，所以不建议再做这样复杂的检查，也担心检查过程中，万一有意外反而不好，故而对老师说：??我们的能力到此为止了??，马宏达接著说：??老师，接下来要靠您自己了??。
老师听到后，立即写下：??明白 好！！??
几天来，老师躺下的时候少，多数时间是坐著的，但不一定盘腿。此时听了医生所说，也表达了自己的了解后，开始活动颈部、腰椎……，半小时后再一次活动，经过两三次之后，即稳坐不动，像他平日打坐那样。
直到傍晚，守护的宏忍师父等人在旁，看到老师仍然坐得很安详，一夜在气定神凝中度过。
十九日晨六点四十分，在旁的宏忍师等，忽然听到老师身体中有一个戛然而止的声音（像开关突然关了一样的声音），发现老师鼻息没有了，脉搏也极微弱，近乎没有了。于是立刻通知医生，心电图检查显示出来的是直线，间隔很久才突起一点点的状态。这时在旁边的，有宏忍师、小牟、小君和护工，以及当夜在休息室值班的小崔和小许。
不到十分钟，国熙夫妇来了，此后南宋钏、南小舜、李素美、沙弥、阿嘉、马宏达、谢福枝、马有慧夫妇、小乌等，得到消息陆续都来了（来的人还有不少，无法细说）。
医生和南小舜（中医）都看了老师的瞳孔，并未放大。
于是大家共同商议，决定下午两点送老师回大学堂，谢福枝立即回大学堂安排接应。
两小时后，南小舜再验老师的眼睛，瞳孔不但并未放大，而且脸颊华润。
回去所乘坐的不是救护车，是大学堂三排座椅的车子，由小许驾驶，沙弥坐在副驾驶位，第三排座位是马宏达和王洪欣（学校拳术老师）二人，在他们腿上铺放软垫，南老师躺著，周围用软枕垫著。
第二排座位向后转，与第三排相对，上面坐了四个人，阿嘉、小牟、小乌和马有慧，他们面对著老师随侍。
就这样，于十九日下午两点多动身，四点多钟就回到了太湖大学堂。
老师在医院五天期间，病房中24小时轮流守护的人有：宏忍师、照凤、小乌、小牟、小君、南荣荣和那位护工，还有马有慧、何碧默。
最后的时光
老师回到大学堂后，即放躺在他卧室的床上。卧室外一间是书房，书房外是医药室，室门通走廊楼梯，是老师出入之门。
十九日当晚开始，护持老师的有三人，各在一间屋中，每天两班轮值，共六人。参加护持的人共有二十馀位，有人轮值多次，有人只有一次不等。
次日，南家兄弟家人前来，讲到老师有关的许多事项，这是重大的事，当即请来李素美、李传洪姐弟，还有马宏达、李慈雄、吕松涛、谢福枝等，大家共同商议，先组成七人护持小组（宏忍师、素美、南一鹏、宏达、慈雄、松涛，我为召集人）。
小组每日晚饭后在主楼会议室聚会，先由宏忍师报告老师情况。实际上聚会时大家都可参加，都可以发言，并不限这七个人。
当宏忍师报告老师的情况一切平静如常时，大家却有不同的意见；有些人认为，十九日上午，医生已宣告「不建议作进一步检验」，而且心跳、呼吸和脉搏也没有了，说明老师已经过世，现在应该处理后事。
另有一些人认为，在医生宣布放弃后两小时，老师的瞳孔也并未放大，况且，气住脉停本来是禅定的现象，老师七○年代，在台湾也曾由医生测试过；当老师进入禅定时，也是气住脉停，心电图上呈现一条直线时，当时把医生吓坏了，以为老师休克死去了，（《禅门内外》一书中曾记述此事）。所以，认为现在的老师，是入定状态，不是死。
大家争论了一阵，结论是发布消息，老师在禅定中。这是根据守护同学报告的，老师看起来仍像平常一样。
连续几天，情况困扰著每个人，老师仍然平静的躺在那里。直到廿八日的傍晚，从香港来了两位医师，林德深医师和他的太太李丹医师。
林医师是国际知名的遗传医学专家，李医师是神经科专家，他们二位医师在医院服务，都有很多临床经验。过去他们也常来拜望老师，探究生命的各种问题。
二十八日晚，二位医师在主楼会议室与大家见面，他们先说了基本的医学常识，并讲解西方医学对死亡的定义。
初期是当生命现象没有时（呼吸停、心跳停、瞳孔散大），就认定为死亡。后来因器官移植的需要，再加上一个脑波停，才算死亡。
不过亦有报导，有人在被裁定死亡之后，又恢复生命迹象。
所以，以往医院所认定的，没有生命现象就算死亡，绝对是有问题的。据医方研究发现，美国在一年内就这样被误判为死亡的，有七千人之多。
所以，在西方的医学界，对生命终结的判定，越来越复杂困难了。
二位医生说，目前针对南老师究竟是处于禅定还是死亡的情况判断，应该分成两步：第一步：检查是否有生命现象，如果没有生命现象时，必须再作第二步：检查是否有死亡现象，二者具备才算死亡。
所以根据二位医师的阐释：南老师没有生命的现象，不能就判定为死亡。由此来看，老师十九日离开医院时，绝对不是「已死」。
二十九日上午十点半左右，两位医师带著医院借来的仪器，去给老师作检测，陪同去的有南国熙、南小舜、宏忍师，一共五人。
详细检查之后，直到下午一点多钟才完毕。医生们根据各项检查资料，仔细研判，然后林医生在主楼小组会议上宣布：「南老师已经没有生命的迹象，部分身体已出现死亡迹象，身体不可再用了」。当林医师讲到这里时，忍不住忽然大哭，不少人也一同落泪……
下午四时左右，本地的法医确认了老师的死亡诊断。
于是晚饭后，小组代表在餐厅对大家正式宣布老师死亡的讯息。
忍住悲痛后商定，于三十日晚火化遗体，那是中秋月明之夜，就在太湖大学堂院中举行。
老师的大事
古道师对于办理道人身后荼毗事，有很多经验，此次老师的大事，也由他操持，谢福枝协同安排一切。
火化共用两千斤木柴，这些木柴原是大学堂院中的树木，八月八日那天的台风，吹倒了约有一百棵树，其中还有一棵老师窗外的巨大银杏树。这些树还来不及处理，倒在院中，到了九月底已吹晒乾了，就陪老师一起走了。
当日送葬仍依古礼，晚六时三刻开始，老师的儿孙多人扶棺，由僧尼前导，随棺前行的是家属、亲友、学生、大众等，一路本师释迦牟尼佛声响彻庭院。
遗体封炉后，宗性师带领举行佛教祭拜仪式，再由各方代表致辞后，于八时举火。大众随即跪拜念诵回向至深夜。以后的几天，日夜都有同学自动守炉。
十月五日晨四时半，举行开炉大事，大家心情五味杂陈，都很紧张。开炉后，但见棺下所垫的三毫米钢板已经扭曲，再检视遗骨，赫然看到老师头骨依然完整，宗性师和古道师都说甚为罕见。
其他舍利也有，形状不一，全部密封装坛，寄存稳妥，没有任何外流。
老师早就多次说过，不愿留下什麽遗骨舍利，2006年老师曾有一信给峨嵋山通永老和尚，特别说明此事。因为早年佛法为得大众信心，比较重视此事，现在已无必要，反可能引发人的迷信，更可能引起争夺之风。
但不知为什麽，老师的遗骨竟然被保存下来，大概是事态演变的自然结果吧，这也就是天下事。
再说老师的逝去，医生所说「部分身体已出现死亡迹象」，显然是一两天前才开始的，如果是早几日逝去，死亡现象绝不会是「部份身体」，而应该是多处或者全身。
那麽问题来了，老师从十九日到二十七日的状况，到底应该如何解释？
按照张尚德教授六月廿六日在达摩网站所说的，老师「舍报，呼吸停止前，身内像电开关一样，喀嚓一声，停止呼吸」，他认为十九日晨，老师是舍报去世了。
按照另一个网友所说，喀嚓一声，那是入禅定现象。
再根据两位医生的阐释，十九日老师离开医院时，绝对不是「已死」。
照顾老师的同学弟子们，无人敢作任何判定，只能小心观察照顾。
老师一生致力于文化的传续，从事生命科学的研究和实证。生命到底是怎麽一回事？留给后人的仍是一大课题，要从科学的立场来证实，不能迷信。
自从老师闭门谢客直到最后，我未曾看过老师，也未到医院去过，因为年纪大，帮不了忙，反而会使别人担心。但我随时随地都在关注，都有消息，在我写这几篇报导时，也再与多数在场者求证无误。
另外，当时参与随侍老师左右的人，对各事都有记载，也有录音，更有照片。不过，人生自古谁无死，生老病死谁也免不了，至于如何生如何死，也是各有因缘，他人虽有心帮忙，恐怕也是无能为力的。
送葬回来
西方人有句话：??送葬回来才是悲伤的开始??。因为忽然发觉，心中最重要的人，真的走了，再也见不到了。
更何况，那个再也见不到的人，是自己生命中的一盏灯，照亮自己前行的路；更是自己生命中的倚柱，支撑著自己脆弱迷茫的心灵……
可是，灯忽然熄了，柱子也倒了，刹那间天地变色，哀鸿遍野……
二0一二年春的一天，看见老师进入办公室，我就说了一声：??老师好??，岂知老师立刻回答一句：??不好??。我正要再问一声为什么时，老师却说：??昨天夜里太难过了，当时我就想走掉了??。
我立刻说：??老师你不要这样……??话还没说完，老师又很严肃的说：??我给你说的是真话，太难过了??。
我愣在那里，无话可说。当时在办公室里还有好几个人，都听到了。（我相信老师要走，立刻能走掉的。）
同样的话，几个月后又有一次，老师又说：??昨天夜里就想走掉了??。这种话听到大家耳朵里，有千斤之重，万斤之重……
但是老师两次都没有走，工作更勤奋了。
??燃烧自己，照亮别人??这句话，好像正是描写老师的一生。早年老师常说：??只能在不得已的情况下，勉强做一点事??。当时听到觉得那只是一句没什麽意义的话，是随便说说的。几十年过去了，所看到的，老师的辛劳和无奈，岂有任何言语文字能描述万一！
回想一九七0年成立东西精华协会时，那种复杂和困难，甚至连朋友之中都有人误解并且反对的。
老师另一句常说的话是：??明知不是伴，情急且相随??。老师一生为文化的传承努力奋斗，为了这个高大的目标，常常不得不与??非我族类??合作，（七0年代已经有不少同学目睹过这种事，当时我也不能谅解），代价多麽大啊，只有自己承当。
有一天，在太湖大学堂，有人向老师禀报做事的种种人为障碍，老师叫他忍让，最后老师说了一句：??我都能忍，你有什么不能忍的！??（这是忍辱波罗蜜吗？）
培养自己悲天悯人的胸怀，原谅他人的无礼，忍耐别人的愚昧，怜恤他人的无知，更要反省自己的贪嗔痴，这不就是老师的教化吗？
身归何处
讲到老师最终的种种事，引起很多朋友们发表高见，或由情而说，或由理而言，有的观点在细微处，有的观点在广阔处，立场各不同，见解有高下，或片面，或全面，虽稍见争端，终不失君子之风，令人受益良多。难怪孔圣人说：??三人行必有吾师焉??，高人之后有更高的人。
这不免使我想起老师常说的一句话：学佛是要学解脱。大概做人也要知道解脱，不要被自己的见解困住，变成我执。
记得九0年代之初，为了老师的书在大陆印行简体字版，我常去北京。有一天我与北京佛教文化研究所的李家振先生，一同前往潭柘寺（古话说：先有潭柘寺，后有北京城）。
由于佛研所租了潭柘寺一处院落，老师得知后，嘱我也在该寺租一个地方。
当时老师在香港，未来行止未定，大概是以备日后之需，所以想租寺中一处地方。也因为听说清朝的康熙和雍正二帝，常到那里小住修行，所以那个古寺颇不寻常。
岂知老师又说：??顶好全部租下来??。我大吃一惊，立刻对老师说：??这个潭柘寺太大了，租下来怎麽办？??
于是老师说了一番话，意思是，潭柘寺背后山峦之处有不少山洞，将来他要住进去，死的时候就自己死，病痛喊叫也好，反正无人听到，就这样不知所终……
老师的一番话，令人忽然明白一点，什么叫解脱，什么是潇洒。老师的愿望是不麻烦任何人，死后也不留下任何身体遗迹，以免造成后人是非口舌之争，遗物舍利之争，更免除建塔建纪念馆之耗费，顺便也减少人们贪心争夺的恶业。
反正??不知所终??就不会有什么争夺了。所以??老子西去不知所终??的历史，说明老子真的了不起。大概那时老子的??粉丝??不多，伟哉！老子。
写到这里，又想到大约三十年前有一次，老师与几个同学正在闲话，说到弥勒菩萨未来龙华会的事。当即有个山东同学王徵士（《怀师》一书中有他的报告）说：??老师，将来我们在龙华会上再见??。
但老师的回答却语惊四座，他说：??我跟你们不会在龙华会上相见……??同学们听得正目瞪口呆之际，又听老师接著说：??因为我早已发愿，生生世世要来度众生??。
话刚说完，只见一个同学已经流下了眼泪。老师要生生世世来这个世界，帮助我们这些愚痴的众生，这是多麽宏伟无涯的大愿啊！气吞山河……
老师到底是何等的人？真觉得自己太痴太愚了，常常纠结在鸡毛蒜皮的争论中，连小事都不能解脱。怪不得古德说，这是：??螺蛳壳里做道场??，目光如豆，心念计较的事，只在豆子那麽大的范围之中，说话的口气倒像是个领导……
在老师最后三个月的过程中，我未尽任何照顾之力，对于日夜随侍老师左右的同学们的辛劳和内心的煎熬，我的感受极深。此刻，我要对他们的谦恭和忍辱，致上最高的敬意和无尽的谢忱……
人生的大事
说到生死之事，真是人生的大事，尤其是人生最终这桩事，谁都逃不了，但多半无法自己掌控，只能听任安排，所以常有求生不能，求死不得的悲惨情况。
前些年有个朋友的母亲，突然病了，不省人事。因为这位老太太已一百岁了，他的大女儿就主张不要送医，让老人家自然西归，一两天可能就走了。
但老人另外有一个女儿和孙子，都是西医，认为人有病就该去医院治疗，于是百岁老人被送进医院，身上插满了管子，在医院住了一年，救治无效，终于去世。
有许多人讨论这类问题，因为什麽是最妥善的方式，太难说了。
多年前在台湾时，有一次，大热天看见老师很累的样子回到办公室。原来老师早年在台湾的熟人中，有一个年纪不小的人，在医院病危，想见老师一面。
老师立刻到医院去看他，见他已经不行了，就对他说：「快点走吧！这个世界有什麽可留恋的？提起正念，不要慌乱，从头顶上出去！」
这几句话是老师回来告诉我们的，当时我听了觉得，那人的儿女如果在旁边，不知是否不以为然。因为普通探病人说的，都是安慰话、鼓励话，也都不是真话，比如：「安心静养吧！很快就好了……」或「人吃五谷杂粮，哪有不生病的，现在医药发达，明天说不定有新药出来，专治你这个病……」或「上帝会保佑你的……」或「佛菩萨会保佑你的，一定会快好……」
哪有人劝病人快西归去的？只有我们南老师，常常如此劝人。
当然老师只对那些年龄大，病又无法治好的老友们才会这样说，意思大约是反正人总归会死，既然病得那麽苦，不如早些摆脱身体的困锁，尽快的超脱去吧。
老师说，临终的人，有的因为太留恋这个世界，或舍不得儿女家庭，或舍不得物质财富，常有四大已在分散了，意识仍死守这个身体不肯离开，或由于太执著身体而出离不了。
所以一个人平常就要知道舍，不要执著，最后自己才能舍，临终要走的时候能快点走。
不过一般的观念都是「好死不如赖活」，尤其作儿女的，不管多痛苦的医疗方法，儿女们都尽量用来给父母治疗，因怕别人批评舍不得花钱，或不尽心不孝之类。
总之，人生这最后一站，太难了，所以禅宗大师常问那些有省有悟的人说：生死作得了主吗？
记得很多年前（七○年代末），孙公（毓芹）病愈出院后对老师说：「以后我再犯病的话，就不要送我去医院了，医院那个活罪难受」。
老师笑了笑说：「你还年轻嘛！」
后来孙公在琴艺界名望越来越高，学生也越来越多，那时老师已远走海外了。
一九九○年四月，孙公气喘旧疾复发，被送进医院，几日后在加护病房走完人生的旅程。
那时老师已在香港。
我有时会想，如果老师仍在台北，会不会反对送他进医院？
但我又深信，孙公在加护病房时，是用自己的意志才能快些离去的。这与「作主」有多少关系？谁知道？
固执和选择
《金刚经说甚麽》这本书，出版不久就收到一封信，是一个老太太写给我的，她说书中引用的经文少了一句。
当时吓得我出了一身冷汗，因为整理讲稿成书，多数都有人帮忙查资料、校对等，只有这本书是我独自完成的，怎麽会如此粗心大意啊！连忙拿来那本老师认定的《金刚经》版本查对（封面还是老师的题字），发现并没有差错。
于是就回信给这位老人家，说明此经版本很多，也略有不同，我们这本书是用鸠摩罗什的译本，没有这一句。
原以为此事就此告终了，想不到老人家又来了一封信说：「阿弥陀佛，你们还是改了吧！」
这些佛婆婆佛公公真可爱，择善固执，先入为主。不过，我只好不再回信了。
最近听朋友说，有两个研究佛学的人，在一起讨论佛经的内容，但二人一个是小乘这麽说；一个是大乘那麽说，讲来讲去各执一辞，大概忘了，不管大乘小乘，都是佛说的，因对象不同，环境不同，时代不同而有差别。二人争得面红耳赤，旁边有人在笑，有人嫌烦就走开了。
这使我想起有一次，有一个念佛修行的人，对老师说，一念佛感觉就有鬼跟著她，问老师：「世上到底有没有鬼？」老师说：「你见到过鬼吗？是你自己心中在闹鬼！」
又有一次，有人问老师：「世上到底有没有鬼？我怎麽都没有见过？」
老师瞪了他一眼说：「你不相信有鬼，还学什麽佛法！」
所以有人说，你们南老师一下这麽说，一下又那麽说，真奇怪。
法无定法，佛讲了很多法门，老师也介绍了，教了许多法门。自己的性向适合哪一种方法入门，试来试去就会知道，有些方法是容易入门的，有些是较高层的方法。就像小学生的算数是加减乘除，高中生则学几何代数等。所以要知道自己的程度才好选择方法，并不是哪个法好，哪个法不好的问题（这是我粗浅的个人了解）。
记得七○年初在禅学班时，老师讲解《指月录》，讲到一段有人问某禅师「什麽是道？」那禅师回答说：「挑水担柴」。
当时满座有多少人懂，我不清楚，反正我听得晕头转向，心想这是啥玩意儿？一定要弄个明白。从那时起，可能心中有个愿望，要跟著老师学。
其实学什麽，也不清楚，至今仍是一脚门里，一脚门外的一个愚笨的学习的人。我常常在想，当学生最好，再看老师，只有两个字可以形容：苦啊！
变
有人说到《易经》所谓的变，认为天下事都会变，不但事情会变，更麻烦的是，人心也常常在变，朋友忽成陌路，甚至会反目成仇。
那个青年人结婚十多年了，他的妻子忽然移情别恋，弃他而去，他气恼万分，天天想点子要对付她，弄得自己神魂颠倒。有人就劝他学《易经》，因为有人告诉他，你老婆背叛了结婚誓言，太可恶了，应予以惩罚。
也有人告诉他，「夫妻因误解而结合，因了解而分离，所以分离是自然趋势。
还有个人劝他，赶快娶个年轻辣妹，炫耀给你那背叛的老婆看……
年轻嘛！火气旺，东一句西一句，各种建议都有，与学《易经》有啥关系！
这人的老爸曾看过南老师的书，忽然想到因缘因果的问题，就告诉儿子，既然夫妻分手了，就以平常心看待吧！何必弄得人仰马翻，结个仇人呢，不如祝她幸福吧！
想不到这年轻人忽然峰回路转，接受了老爸的意见，自己反而解脱了痛苦烦恼。
听到这件事，使我想起来多年前，美国娱乐界的一桩震惊社会的大事。有一个有名的歌唱家，唱「月河」（Moon River）出名的安迪威廉斯，他在七○年代连续多年，主持电视节目，在他七十岁时，还到台湾开过演唱会。
安迪的太太是法国人，与他结婚后在美国与他共同主持节目，很受欢迎。结果有一天，她竟然跟另一个男人跑了。
不久，这个男人又爱上其他的女人，于是安迪这个背叛他的老婆，竟然开枪打死她这个情夫。
此事震惊了全美，开庭审理的那天，安迪威廉斯，出乎众人的意料，竟然陪伴著背叛他的妻子，牵著她的手，出庭应讯。
当这一幕出现在报导上时，千千万万的人感动落泪（我也不例外）。这是多麽宽大的胸怀！疼惜一个受煎熬的心灵，而这个心灵却是背弃他的那个人，是使他蒙羞的那个人。
原谅是一件最困难的事，原谅别人的恶意和背弃尤其困难。更为困难的，是不嫌弃曾有恶行的人，进一步再引导他们弃恶从善，这种事更是世上罕见。
老师常说，引导一个人向善，只是影响少量的人，引导一个有恶行记录的人向善，对社会的正面影响就太大了。如果引导一个企业领导人走向正途，对社会的贡献就太大太大了。
老师乐此不疲，所以身边常见到有恶行前科的人，当然正人君子变成小人的也不少。
说到变，想到太极拳，自从发明了太极拳，演变至今，谁的最正确？不知道。陈氏太极，杨氏太极，各有千秋，北方派的，南方派的，我的太极拳与老师学的也不同。前几年实验学校请了少林寺两个小和尚，来教太极拳，南老师叫他们先表演一下，老师看后就说要注意，然后老师当场示范了几趟手脚。
两个小和尚看了十分兴奋，受了启发。原来老师打太极拳时，眼神配合动作，那是形神合一的拳，不是只有动作！
那天我也看得很兴奋，可惜呀！我现在打不了太极拳啦。
看病吃药的事
今夏高温，中暑的人很多，医院病患大量增加，弄得医生累，护士忙，病人苦。
可是不中暑的人也很多啊！这就是自己的问题了。
有一位年高的医生专家，他说的话最令人喷饭。那天有人向他诉说病况如何如何……他竟然说：「不要靠医生，不要靠医生……」
当时我心里想，你不是医生吗？有病不靠你靠谁啊！
其实他的话有理，人有病可以看医生，但不能全靠医生；有些病更是医生也帮不了的，只能靠自己。如果希望少害病，那更是只能靠自己了。
有人还问，学佛要不要也懂些医药常识？请问，佛法所说的五明，其中就有个「医方明」啊！不通晓一点医理药物的话，修行时的身心变化怎麽对应啊？
如果芝麻绿豆大小的病，都要往医院跑，真是劳民伤财，麻烦一大堆人。
多年前我得了关节炎，医生给我吃类固醇（激素），吃到变成月亮脸也没有好。后来看到英国人写的一篇〈关节炎四十年〉的文章，他是每天走路两公里才痊愈的。
他的走路不像平常的走。首先身上手上不背拿任何东西，走路比平时大步一点，稍快一点。开始只走半公里（五百公尺），一两天后慢慢增加，到十天左右时，增至两公里，以后不可再多增加，每天只走两公里（以免关节负担过重）。所以，不是走得越多越好。
其实这就是「知量」。我看到这篇文章后，马上用这个走路的方法，不久关节炎也痊愈了。
所以说，许多病不是医生可以治的；当然，如果想少病，就要了解一些生命运作的规律，才不会因违反规律而生病。
在这方面来说，中医《黄帝内经》很重要，西医在多方面也了不起，更是天天在研发进步。
一言以蔽之，医药是治病，保护我们健康的，对人关系很大。一个修行人，既修心也修身（藉假修真嘛），所谓读书人要懂三理（命理、医理、地理），大概就是这个道理吧。
回来再说到我用走路方法治好关节炎，十年后又复发，我当然不会去看医生。因为与太极拳大师为邻，我就跟他学太极拳，也赶走了关节炎。
八十岁时，关节炎又来了，年纪大，抵抗力差，很快就必须坐轮椅，也由中西医治疗过。西医在数十年后，已有更多的研发，不是单开类固醇，而且我对任何药，都向医生详细询问，并看有关药的资料，医生都说我是个「好病人」。
但是，能脱离轮椅，大部份是我自己的愿力、意志力达成的。我告诉自己，不能坐在轮椅上度此馀生！于是我用专一心念的法门，咒语的念诵，以及观想等等的心地法门，四十九天后，已能短暂离开轮椅了；又过了两周，自己可以推著轮椅出门；大约半年后，完全脱离了轮椅，我太幸运了。
记得二○○四年，我到上海去看老师时，还带著轮椅做为后备。再过一年，我终于把轮椅丢弃了。
说了一堆自己的病史，只是偶然想到给大家一个参考吧。人人都有自己适合的方法，修行也是一样，知时知量很重要，别人的方法不一定适合自己，所以佛才有八万四千法门。
记得很多年前，有一天老师对我说：「我再教你一个咒子」，我连忙说：「不要不要，我已经会两个咒子了」。老师只好笑笑，作罢。
金石药物
说到医药，说到修行，就牵涉到生命科学，于是忽然又想到老师以身试金石药物的事，因为老师一生都在做对生命的研究、探索、求证。
道家在对药物研究中，常有炼冶金属矿物，作为长生不老的药品，所以道家有高寿达数百岁之人。
在我的想法，活那麽久，脱离社会人群，有啥意思啊！也不看电视，不玩手机，不吃美味食品；反过来还要吃那些毒物，日子过得太不爽，太可怜了吧！
但是他们对生命的探索太有贡献了，他们是把自己的身心性命作试验的人……
南老师也是如此，记得是一九七三年，老师在莲云禅院讲课的那段时间。有一天，有一位张丽文中医师来了，张医师拿出一个小瓶子，里面盛的是药。他对老师说：「这是你交代做的汞丸」，也就是含有水银的药丸。
老师立刻倒出来吃了一丸。张医师看到老师吃了一丸，连忙也倒出一丸吃下去。大概怕老师如果被毒死的话，自己也就跟著死；如果自己没有死，就证明老师之死不是由他拿来的水银药丸致死的。
在旁边的我们，看得心惊胆颤。老师每天继续吃这个药丸，直到有一天，感觉身体的表皮有与肌肉分离的现象时才停。
老师还服用过不少其他金石之类的药物，只是服用水银做的药丸，是我们大家亲眼看到的。
后来医药研究发明，测验头发可知身体内的状况。老师在香港时，曾做过这种测验，从他的头发中，验出体内的确有水银成份。
中药的古老配方，常有金石矿物的成份，中国有句古话：「是药三分毒」。所以，大家要有一个基本了解，药是短期治病用的，不能常吃。
前两年台湾报导一个病人，吃了龙胆泻肝汤这个药，感觉很好，就每天吃，吃了一年，结果肾脏功能坏了，只好定期去洗肾。
西药也是一样，十几年前我在北京时害了疱疹，协和医院开了七天的药，医生对我说，这药只能吃七天，再吃伤肾，之后靠自己恢复了。中国人常有一个错误的观念，认为中药是草药，是植物，不是化学制成，所以没有毒。
从前我对中医药有兴趣，常看书自学中医药，每天吃的青菜黄瓜，都要查一下《本草纲目》，发现茄子的小毒用大蒜解，白萝卜的小毒，用姜来解……
不论学阴阳五行，学《易经》，学中医药，有兴趣的话，就是多看资料。像徐灵胎这个伟大的中医，不就是自学成功的吗？
很多人都想要跟南老师学，但是却不看老师的书。南老师在《静坐修道与长生不老》一书中，讲过看光（系缘于光明）的法门，还讲过其他许多法门，都是属于「初修禅定入门方法」。
老师留给我们太多太多了，那麽多书，很多法门都讲过了，求人不如求己，书中自有黄金屋啊，快看书吧。
呼吸与健康
说到呼吸法门，台湾有一个八十多岁的老朋友，打电话来说，她几天前不知吃了什麽东西，脸忽然红肿起来，两眼肿胀成一条缝，几乎睁不开了；急忙乘车去医院。计程车司机看见她的样子，吓了一跳。
坐上了计程车，她就开始用呼吸法，首先定下心来，不害怕，然后深呼吸，吐气长，吸气自然也长了一些。大约过了十几分钟时间，到达医院。下车时，司机看到她又吓了一跳，因为她的脸已消肿了，恢复成平常的样子。
这位老太太年轻时学过剑道，她说教剑道的老师也教她方法配合呼吸。为了弄清楚她用的方法，又打电话去问，希望她能详细说明。
她说，除了学剑道时知道呼吸的重要外，多年前看到老师的那本《如何修证佛法》，在书中的第七讲就教过呼吸法门。
其实就是十六特胜，安那般那呼吸法门。看这本书的人太多了，只有有缘人才开始练习。怪不得老师叫我把他讲过的，收集在一起编成这本小书，作为入门之用。
记得我小学中学时代，那时早晨有「早操」，由体育老师带领全体学生做运动，其中就有一项是呼吸。体育老师喊口令：呼……吸……大家听口令做深呼吸。
平常人呼吸都短浅，气到不了下面丹田，气不能在体内流通全身。中医书上说，气关系血的运行，血关系内脏的运化。呼吸之气，与体内气脉是有关联的，所以呼吸对健康是有直接影响的。
先母寿至九十七岁，在她九十岁的时候，有一天，下午两点她仍未起床。我们去探视，发现她没有半丝呼吸的声音，鼻孔用纸也测不到呼吸，站在床旁观察很久，后来看到她腹部有轻微的起伏。我立刻放心了，她的气在丹田动。
先母在世时，既不打坐，也不学佛，她只是平实的，依照中国传统的教育过了一生，虽然未学呼吸法门，照样可以气沉丹田，这是自然的，不是练出来的。
道家有许多养生方法，五○年代刚到台湾时，自由出版社的萧天石先生倡印道藏，向那些从南京到台湾的老立法委员推销预售，那些委员为了情面都买了一部，印好拿到手多半不看，少数人偶而翻翻。
我们的一个亲戚也有一部，他太太闲著无聊就看了一下，恰巧看到一些法门对听力视力有帮助的，于是就练了起来。其实都是对气的运行有助益的，但每天十分钟，必须有恒。人的毛病就是没有持久力，又想一步登天，三天成佛。
今天电视「文化正午」节目，说到大家都往那个长寿巴马村跑，有人写文章提醒大家要有「巴马心态」才行，那里长寿的人心态平静少欲，生活清淡，是长寿的主要原因，如果住在城市也有那种心态，照样长寿。
这话很有理，都是心理问题，对财、色、名、食、睡放不下的问题。
记得多年前台湾的一个立法委员，也姓刘，八十多岁，笑声爽朗，身体健康。有人问他长寿之道，他说没有，只知道别人对不起我的地方，我就赶快忘掉，我对不起别人的地方，赶快弥补。所以他心无罣碍，少烦恼，当然健康。
人能够长寿，因素很多，但是不管长寿短寿，活得健康就好；可是要活得健康，呼吸问题就很重要了。
丑闻
很多年前，美国发生了一桩强奸少女案，在法院审理后，那个法官对记者说了一番话，意思是，女孩子的衣著行动应该注意，因为有性犯罪倾向的人，是抵挡不住诱惑的；女性衣著太曝露的话，是犯罪的诱因。
这番话引起各方强烈的批评，认为法官有谴责受害人的意思。当然，此话的是非对错，只有自己去认定了。
我初中三年级时，有一个同学假期后回校，有些愁眉不展的样子，她说，因为爱上了她那里教堂的神父。这是麻烦事，无解，但是像这类的事，到处都有。
后来偶尔看到教堂的刊物，调查人们去教堂的原因，其中有一个问题是：「你来教堂是因为这个牧师吗？」
这句话发人深省。人是有情的动物，理和情常常混淆不清。所以，究竟是先信教理再信这个说教理的人，还是先因喜欢这个说教的人，才喜欢这个教理？反正说不清。有不少人是因为传教的人太精彩了，自己不知不觉就由崇拜而昏头了。
台湾曾有多起宗教人士骗财骗色的事，因信仰狂热而上当的不少。报纸上称这些宗教人士为「神棍」。教育界不久前也有几桩学校老师，甚至校长，奸污小女生的案件。
社会上此类事件层出不穷，因为这个世界不圆满，是由好人、坏人、和不好不坏的普通人所组成的。我们每一个人，也同时俱备这三种特质，有时好，有时坏，有时不好不坏，教育就是要发扬人的善心好意。
宗教界中当然也是由这三类人组成，宗教人士未成圣贤之前，也可能是有邪心恶念的。只是社会上一般认定，宗教人士应该是贤者，是好人，所以一旦出现了丑闻，比较令人震惊、痛心，也难以接受。
其实，宗教界人士的丑闻，以敛财、骗财成份较多。骗色也有，是利用女信众的信仰心理，想得独家法门心理，或欲求早日成就的心理而得逞的。
有些信众，以为师父有神通，有超能力，足以领导自己，或改变自己的命运，所以唯命是从，愿上当的也屡有所闻。有些纯粹是感情纠纷，只不过涉及的是宗教人士罢了。
所以佛教的论典中有句话：「依法不依人」。应该依据的是经典佛法，不是说法的那个人。
但是密宗却是上师重要，不论何种宗教，各有宗派，各有对经典的不同解释。密宗的所谓上师，是定义在有成就有证量，够资格作上师的行者。
环顾今日的社会，谁是真的上师，只能靠自己小心判断了。
如果「所依非师」，也只有小心谨慎，以免财色受损。因为这类丑闻还会继续上演，上当受骗的人仍会一波接一波的连续下去，遮羞布扯掉也可以再挂一块布上去……法律上称这个为屡犯，有前科。
当然，也有被扯下遮羞布，而幡然悔悟，痛改前非的人，那就是浪子回头金不换了，大家拭目以待吧！
怪不得老师常提醒大家，学佛是智慧的解脱。岂止学佛要智慧，平常作人也要智慧，做功德更需要智慧。
那，我没有智慧怎麽办？有人说，只好多读圣贤书，多观察注意贤人的行为举止，慢慢向他们学习了。
太史公曰：佛法是对生命的探究、实证；宗教人士中有菩萨来度化的，有潜心修行的，有热心与人分享心得的，有好为人师的，也有藉机敛财骗色的。其他行业也一样，花花世界嘛！
一张老照片
最近看到一张照片，是一九七○年三月，南老师成立东西精华协会时，与参加大会的卅多人的合影。相片中的人，乍看之下，都认不出来，因为那是四十三年前的往事了。唉！往事不堪回首啊！
再经过大家仔细端详辨认，总算认出了十多个人，再加上南老师和师母，共认出十三个人。
就在这十三人当中，有七个人已经作古了。不看照片，还没有去想人生变化有那麽快；而更令人吃惊的，还不是容貌形象的变化，而是心念和作风的变化。
当然，「变」似乎是千古不易的道理，但令人感叹的是，怎麽会变成那样！在老师教化下的各路英雄豪杰们，「再回首，恍然如梦；再回首，我心依旧；再回首，背影已远走」。这几句话是姜育恒常唱的「再回首」的歌词，不免使人回想到当时的情景。
除了照片中的人以外，同时期还有不少其他的人，在这麽多的人当中，「我心依旧」这句话，令我特别想到一个人，就是林中治。
林君小我七岁，我们是七○年禅学班的同学，大家与他都特别有缘。尤其是我，因为我的程度太差，对老师所讲的内容，常听不明白；但经林君再讲一下，我忽然就明白了，所以常常向他请教。
林君在认识老师之前已热衷禅宗多年了，也跟过好几位大德学习。他在工馀之暇又十分努力。一九七二年初禅七过后，他写了一篇《小兵习禅记》，刊登在《人文世界杂志》上。在这篇文章中，他写出自己见到自性的过程，而且得到了老师的认证。
可是，当时的我却大大的不解，因为我既未明心，更未见性，于是就很认真的去请问老师。当时我问老师：「他（林）说的见到自性，是否只是第六意识的清净面？」
老师当时对我肯定的说：「他的确是见到了自性，那不是第六意识的清净面」。总算亲自听到老师对一个人的肯定。
这是不是悟道？我不知道；这是理悟吗？证悟吗？我也不知道，是否应该悟后起修？我也不知道。反正我都弄不清，只好暂时搁下不管。
不过，他这篇文章却改变了他，在生活上，在修持上，在心理上，都开始了转变。首先是，看到文章来向他问道的人络绎于途，他当然热心与人分享，但在谈话之间又常遭老师的否定。对于这种状况，更令人不解。
一九七五年一月，老师在佛光山禅七之后不久，林中治就避居于苗栗法云寺后山，约十年之久，结婚了，妻子就是他的护法，真的护法。
接下来几年，他受各方邀约讲法，讲修行经验，很受欢迎。但他受邀时常作检选，平淡自处，不向金钱低头，不朝盛名追求。
大约四、五年前，他已过八十岁了，得知他住在台北内湖一处养老院，约好回台湾时去探望他，却未能如愿，我回到台湾时，他已走了。
「再回首，我心依旧」，林中治从学道开始，直到最后，他依旧是向道之心，没有因环境而浮沉。只有一桩事，我为他惋惜。
那是八○年代末，一天他忽然吐血，自认是修持路上的反应；不久再次吐血颇多，妻子强迫他去医院，检查结果，并无毛病。
那时老师已到香港了，我曾建议他向老师请教，他却说：「老师很忙，自己能忍的就不要去麻烦老师了」。
我将他的状况和想法，在电话中向老师报告，老师说：「有方法对治还是不同的」。
这些事，我多年来弄不明白，最近整理文件，看到老师多年前从美国写给我的一封信，说到某人的作风被批评时，中间有一句话，说某人「离师太早」。
老师说的某人不是指林君，是另有其人。「离师太早」中的师，也不一定是南老师。
真真假假
因为说到那张照片，就是南老师成立东西精华协会时的一张合照，很多人都想看，可惜不是我所有，无法公布。大家除了认出的十三个人之外，又陆续认出来不少，现在把名字写出来，满足一下大家的好奇心吧！
「老师、师母、黄复、孙毓芹、臧广恩、朱文光、朱际镒、锺德华、汤珊先、王绍翻（以上十人已逝）、杨政河、汪忠长、杭纪东、林曦、周勋男、陈芳男、戴思博（法）、罗梅如（美）、周关春、张庆宜」，一共认出二十人。
老师一生不参加任何组织，不与任何人合伙或合作，只有这次号召成立东西精华协会，目的是为文化复兴和融汇中西文化而登高呐喊。参加的人都是认可他的，追随他的，以及跟他学习的大大小小，老老少少。
生性懒散的我，不喜欢被约束，所以不参加任何党派或组织，甚至其他的什麽读书会、基金会、研究会之类的，也统统从不参加。如有任何人把我的名字列入任何组织，那一定是胡说乱道。我不但过去从未参加过任何组织，未来也不会。其实，我连东西精华协会也没有参加过，我只是跟老师学习的人。
我不喜欢参加任何组织的原因，还有一个，就是不愿看见相争的场景，看到山中无老虎，猴子就称王的现象，唉！不说也罢。
自从老师辞世以来，渐渐听到不少人说，自己曾被老师认为已悟道了。接老师班的人也有好多，有的是自封的，有的是徒弟封的。
我相信一定有人悟道，而且老师一定已有接班人了。我虽说了这个话，但我绝对不知道是谁，我只记得老师的一句话，他说：谁悟道，谁没有悟道，只看他所作所为就知道了。
对于老师这句话，我的猜想是：悟道的人，对于「财色名食睡」自然就淡泊了，不会像普通人那样贪财好色吧！更不会自赞毁他，热衷名声吧！
说到这里，想起老师每次对公众讲演时，都会说自己「一无是处，一无所成」。后来当我整理讲稿时，有一次就忍不住对老师说：「把这两句删掉好不好？老师你已说过很多次了」。
老师说：「不行！不能删！这就是我内心的想法」。
老师那麽有学问！道德文章天下皆知，到老仍如此谦恭自处，听了老师这句话，令人羞愧难当。
老师还说过一句话：「儒家开的是粮食店，道家开的是药店，佛家开的是百货公司」。
对于一个国家民族来说，民以食为天，首先要老百姓能吃饱，其次是不害病，然后行有馀力才能奢侈一点，开个百货公司。所以这个粮食店的比喻，正说明儒家才是文化之根本。
这句话对一个人来说，就是作人的根本没有建立好，还想悟道吗？可能吗？所以老师一再的说，要先读《论语别裁》，先作好一个人，儒家所教的举止进退，待人接物一切种种，都是作人的基本。
这个无关乎学问，一字不识的人也会有这种修养，所以悟也好，不悟也好，只要看一看他的言谈作风，就心里有数了。
老师还说过一句话：就算全国的人都学佛悟了道，又怎麽样？这个国家非亡不可。老师说的这些话，很多人都听到过。
换言之，一个人连饭都没有吃的，还要去百货公司买东西，这家人能不完蛋吗！
我相信老师一定有接班人，那人也许可能是学六祖，正躲在猎人队伍中吃肉边菜呢！他不敢出来，怕楚狂骂他不识时务，不知道现在也有山寨版。
幸亏悟道的人只是少数，不至于亡国，否则就麻烦大啦！
编辑和作者
「文章千古事」，这是古圣先贤的一句话，包含意思很多，记历史靠文章，传递思想观念靠文章，书信往来，人际交往都需要文章；当然歪魔邪道也是靠文章而传播的。
文章是由文字组成的，一字之差误谬千里，所以要慎重，所以才称之谓千古事，因为是流传千古的。
最近有个年轻朋友，很气愤的打电话告诉我，他的著作，在出版后发现，改了几个字，与他的原意大为不同，所以心中很别扭。
我劝他说，你的文章也不过改了几个字，南老师自己写的书，有些竟被改了好几句，意思都改了。
不过，我猜想，编辑一定也是好意，认为南老师错了，这个编辑可能学问好，替老师改正。问题是他未得作者南老的同意；况且，文责自负，这个编辑不是热心过度，自认学问超过南老师吗？
写到这里，想到三十年前我和美国学生合译那本书，在美国出版时，因为文中有些关于中国节气、风俗之类的描写，编辑不太明白，曾再三修订。那个美国编辑自谦自己是第一个读者，所以先要弄明白，故而修改，并要我过目认可才算，而且每本书都要校对七次才完成，真是十分慎重了。
我们不是文明古国吗？认为美国年轻，文化比不上我们久远，倒是真的。我忽然明白有些地方挂了「文明单位」的牌子，的确有些道理，原来多数地方都只是古老，并不文明。总有一天，处处都文明，牌子也不用挂了。
一九五○年我初至界工作时，顶头上司总编是个老文化人，曾任美国华文报纸的主笔、编辑等，他慎重的告诉我，对作者作品应该尊重，除非是错字或引用错误外，不可随意更改；千万不可自认学识高，当起了作文老师，把声望高又资深作家的文章，随意修改成自己习惯的文句。如果为了赚钱而违背作者原意的出版，那就只能把文化人归类于商人之列，并且不是「童叟无欺」的高尚有德的商人，而是卖假货的商人。
说到编辑和作者之间，大家都知道许多杂志的徵稿栏中有句话「本社有删改权」，删改来稿，以符合该社的宗旨。
二十世纪初期，有一种文学杂志，编辑本身常常兼做作文老师。这类的编辑很伟大，因为他们看到年轻的投稿人，文章立意很高，但文字的掌握运用尚未成熟，故而加以修正，培养后进。听说巴金就是这样的，他成名后，反而多花时间帮助年轻人。因为那时书报杂志有限，不像现在，有文章可自行在网路上发表。
再说一个外国例子，有一个法国人到香港、台湾各地找资料研究看风水的学问，该书出版后（英文），作者说，如果不是编辑的修正，他这本书不可能出版，所以对编辑万分感谢。这本书在廿年前仍是唯一的一本英文风水书，其中多半是资料。（书名一时想不起来了）
总之，编辑与作者之间，各个有不同的情况，但是对于作者，尤其是著名作家的文字，原则上是应该尊重的，编辑顶好不要自作聪明，弄巧成拙。
纪念集
人生在世，时常做些不得已的事，如果是上司交待你去做的，虽然心中并不认同，但为了五斗米故，也只好折腰了。但是，如果是人情的关系，那就真是万分不得已了。所以说人生苦多于乐这句话，我是坚信不疑的。
在南老师将届六十岁的时候，我计划请同门朋友写文章，编辑成册，作为对老师生日的祝贺。结果太惨了，只收到两篇文章，和周梦蝶的两首诗，计划当然告吹。告吹不打紧，反而激起我的不甘之心，所以在老师六十七岁赴美后不久，我就开始邀稿，为编辑《怀师》筹划了。
有人说：「恨谁就劝谁编辑书」，我大概是恨自己罢！怎麽非要编这本书不可呢？编《怀师》的过程，那种苦恼，真是不可说，无法说。首先天天忙催稿，为了文稿的内容，又与人摔过电话，拌过嘴，更得罪了一些人，被人骂……幸亏书终于出版了，还让老古赚了点钱。不过，我对自己说，以后再也不干这种事了。
岂知几年后，由于周梦蝶在餐馆语惊四座的一喝，我又重作冯妇，编了一本《我是怎样学起佛来》。那个过程前前后后也有不少可气又可笑的事，反正我又下了决心，以后不会再搞这种事了。
哪知道，「东方」出版了《点灯的人》之后，不少人因未能及时写出对南师的怀念而怏怏然。不久前就收到纪念文几篇，又触动了我的愚痴，但两三篇不足成书，恰好沪上有人倡议，希望在沪出版纪念怀师辞世周年的文集，虽然时间急迫，也只好加紧再邀约几篇，又收集了几篇，才算编成了。
那日近邻登琨艳大师前来，他是另类设计，作风特殊之人，我一时多嘴，请他代为设计封面。他一口答应，又不眠不休，害得几个小屁孩也跟著他脚不点地的跑来跑去。另一日傍晚，又急召请出版社的朋友，从沪上赶来，磋商校改有关一切，害得众人忙前忙后，结果总算差强人意，勉力完成，可以出版了，其中还有几篇颇为精彩呢。
书名叫做《云深不知处》，副题「南怀瑾先生辞世周年纪念」，书名本是上海会计学院夏院长的文章题目，寓意颇妙，于是就用作了书名。听说本月廿七日就可以印好了。
唉！这次我真的下了决心，「随缘消旧业」，以后决「不再造新殃」了。
南师辞世周年纪念活动
廿七日晚间于不夜城度假酒店六楼会议室
古国治老师
（右）南小舜先生 （左）苏州市吴江区宣传部部长周志芳
廿八日下午太湖国学讲坛
查旭东书记
吴飞教授
郦波教授
吴琼恩教授
南国熙先生在龙华寺讲堂
一年容易又秋风，去年九月，南师辞世而去，转眼一年过去了，举办纪念活动的有好几处地方。
首先是在太湖大学堂内的国际实验学校，依照农历老师圆寂日，于九月十八日举办纪念活动，同时也举行象法堂落成典礼。
这个象法堂，是老师生前就催促谢福枝老总加紧建造的，目的是把老师多年来收藏供奉的佛像、圣像等妥善安奉一处。
参加典礼的首愚法师、法程尼师、亲证尼师等，都是在十方书院时老师的学生，此次并有数十名僧众和信众，随同前来，共襄盛举。
九月廿七和廿八日，七都地方政府主办的是「首届太湖国学讲坛及南怀瑾先生逝世周年纪念」，内容丰富。廿七日的活动由古国治讲「大度看世界，从容过生活——如何爱我们的孩子」，廿八日上午在老太庙举行纪念活动，表彰七都孝贤，及南公堤揭牌仪式，下午在不夜城大酒店会议室举办国学讲坛，共有四位讲演。
第一位是七都党委书记查旭东，所讲内容涉及南怀瑾先生在太湖畔讲学以及儒林的文化续脉等。
第二位是北京大学教授吴飞，所讲题目是「江南士林与国学的现代传承」。
第三位是南京师范大学教授郦波，所讲题目是「孔子的眼泪与知识份子精神」。
第四位是政法大学教授吴琼恩，所讲题目是「从中国传统文化看现代文明重建」。
容纳两百人的大厅，座无虚席，有人只好站著听。由台湾、香港以及美国前来的南师的学生们数十人，以及各地和温州前来的南师子孙亲友等数十人，齐聚一堂。
更有胜者，沿太湖，从丁家港至庙港大桥6807米长，六米宽之堤垻，已正式命名为南公堤，今后在使用地名时，有规范管理了。而登琨艳所办的时习堂就是南公堤的一号。
关于老太庙，本非佛教寺庙，而是为纪念千年来太湖流域民间都信仰的义行邱老太父子，故称之为老太庙。一年多前，重修老太庙时，南师捐稿费一百万元人民币及十八亩地，支持重建为老太庙文化广场，将吴国祖先吴泰伯，以及商圣范蠡等的文化精神，都包涵其中，在新时代有继承优良传统文化的标志性意义。
当时大学堂除老师外，还有很多人捐资支持，共捐了三百五十多万元。
另外九月廿九日上午，在绍兴的华林园，也在会稽山龙华寺讲堂举办了「南师怀瑾先生示寂周年追思会」，许多老师的学生及南氏子弟，皆由各地前往参加，法国戴思博教授，特别由法国前来参加，并发表纪念性讲话。
迷信和谣言
这个世界充满了迷信，也充满了谣言，不仅东方世界如此，西方也差不多，所以常使人真假难辨，神秘莫测。
譬如说吧，记载释迦牟尼是从母亲腋下生出来的这件事，我是不相信的，很多佛教徒也不相信。
基督教说，人是上帝造的这件事，我也不信，许多基督徒也不信。
为什麽宗教界有这些说法呢？两千多年前的智者都已经知道原因了。孔子在《易??彖传》中曾说过，「圣人以神道设教」。因为那时知识未开，一般人连字都不认识，只好利用宗教，说些神话，以达到教化人民的目标，动机是高尚的。
日久天长，古代的皇帝也利用宗教，实行管制人民，以达到统治的目的，结果许多迷信也就混合在宗教中，反而使人忽略了基本的教义。
老师把这些解释得很清楚，所谓佛教、佛法、佛学，三者是各自不同的，各有其特点的，不可混为一谈。
佛学是学术，佛法是身体力行去实证佛的教化，而佛教呢！是学佛的僧尼大众聚集而成的组织，在团体生活的情况下，制定了规矩、戒律，共同遵守，以利修行，并肩负了传播佛教的责任。
佛教在开始时，也是为增加大众信心，为宏扬之故，说些神话，属于「圣人以神道设教」的原则。但时代进步，智识普遍，科技发达，大多数人已知道，这些神话只是方便的说法而已。
不过，人类普遍的心理，都有嗜闻神秘的习性，于是就有藉机制造神秘，吸引愚夫愚妇，或为自娱又娱他，或为赚钱又谋利，这则属于造谣生事之类的行径。
听到这类传言，有人一笑置之，有人信以为真，街头巷尾，传来传去，以假乱真，说来说去，就是因为人们有迷信的心理，才会上当受骗。
有人迷信于老师会活到一百廿岁的说法，现在老师却走了，心中的七荤八素无以言之，不免幡然悟得一切无常。道家说，人是可以活到二、三百岁的，只是那要专修，远离人群索居的专修；而老师过的是什麽日子？日夜忙碌不说，还要教化充满牛鬼蛇神的学生们。蜡烛点火两头烧，能活到九十五岁，已经算是很不平凡了。
老师已走一年，有人说，老师在他身后头跟著，有人说老师托梦给他，叫他如何如何；说梦中老师交待他做什麽事的还有好几个人。又有人说看到老师像上有各种光圈绕……各种说法都有，既然多数是老师的学生，就不好意思把他们归类于迷信或谣言，但我坚决相信，他们不属于「圣人以神道设教」。
我这支笔好可怜啊！用来写这些无聊事，都怪我太无聊了，也可能是我嫉妒他们，为什麽老师常常给他们托梦，却从未给我托个梦呢？
对了！还有一个古道师，他也说老师为啥不给他托个梦。
闲话姓名
在纪念老师辞世周年的文集中，有一篇雷蒙的文章，说到南老师重视「正名」的问题。
所谓的正名，并不是计算名字的笔划，作为好运坏运的评定。
南老师常常喜欢给人改名字，听到人说出自己的名字时，老师有时会称赞名字好，有时会建议改一个字。大家当时听到老师说的这些话，并没有人认真；有人愿意改名字的就改，有的人不置可否，有的人只当故事说说而已，我们这些中国人大概都是这样。
看到这个美国人雷蒙，竟对改名字这种事，像老师一样认真看待，我虽活了九十多年，倒也有些讶异起来，不免想了又想。
古人说「名不正则言不顺」，不但一个人的名字要正要对，一切事物的名称都应该有真正的代表性才对。
这个正名的问题，忽然使我想起来供奉的佛牙，北京西山佛牙塔供奉的佛牙，我曾瞻仰过，记得那个佛牙很大，不像一般人的牙。有人告诉我是镜子和光线反射造成的，有人说古代人高马大，说圣人是丈六金身，所以牙也大。
有一个地方供奉的佛牙，很大一块，据说经过检测，那是大象的一块骨头，但为什麽说是佛牙呢？难道又是「圣人以神道设教」吗？
中国历年来挖掘不少古墓，有些是三千年前的，也没听说有丈六高的骷髅，释迦佛和中国的老子、孔子，也不过是两千多年前的人，相信他们的牙，大小都差不多罢！
所以，老师注意的事，大概是内外的一致性，也就是名符其实。人的名字也有这个意思，在为孩子起名字的时候，作父母的，一定有各种的考量。
名字是父母决定的，没办法；但长大之后，就有「字」以及「号」，是自己给自己定的名号，当然代表了自己的思想意志，这大概就是给自己正名吧！
台湾以前有一个极有名的「名字哲学家」（已过世），这是大家给他的封号。他根据一个人的名字，可以推论此人一生的命运起伏，其实有点像测字，所以名字是十分重要的。据说他分析得十分准确，他并且强调一件事，认为单名不理想，姓名顶好改成三个字，因为自古到今，成名的、伟大的人物，单名的人为数不多。其实，单名的人数本来就不多。
古来人人重视名号，认为是自己内容的显示，现代人喜欢崇洋，有一个人说了一个笑话，他说：好好的中国人，怎麽到了美国，忽然都变成了萝卜（Robert）、麦壳（Michael），变成了屁（Pete）呢？（来源：刘雨虹博客）
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