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1.请讲述一个故事证明土地在人们的心中是至高无上的。如：晋国的公子重耳，遭受迫害逃亡。途经卫国，向乡下人讨饭吃，乡下人给他们土块，表示自己一无所有，重耳大怒。他的随行劝他说：“这是上天赏赐的土地呀。20年后，您必将卷土重来。”重耳听后马上磕头致谢。重耳面对农民手中的土块叩拜，说明在他们心中，土地就是皇权的象征，是至高无上的。还有如：社稷坛的五色土。2.请讲述一个神话传说,证明土地在人们心中的神圣地位。如：在解放前，宜都这个地方有在除夕敬土地爷的风俗。献给土地爷的祭品相当丰富，其中最少不了的就是猪头了。这猪头很有讲究，是用松柏枝熏过的，香气扑鼻；呈上之前，先架在干柴上烘烤，把皮烧得鲜黄蓬松，洗净，再放到蒸笼里蒸，等上一两个小时，猪头就隆重出笼了。这时的猪头，腾腾地冒着热气，香气氤氲，让人馋得直流口水，真想吃个够。可是，父母们是不会让孩子们碰一碰猪头的，他们早已经在谷场中间摆上了祭坛，把热腾腾的猪头放在中间，双腿跪下，口中念念有词，感谢土地老爷的恩赐，乞求明年有更大的丰收。在腊月三十这样一个特别的日子里，人们还不忘感谢赐予他们美食的土地，足以说明土地在土地神又称土地公或土地爷，在道教神系中地位较低，但在民间信仰极为普遍，是民间信仰中的地方保护神，流行于全国各地，旧时凡有人群居住的地方就有祀奉土地神的现象存在在传统中国文化中，祭祀土地神即祭祀大地，因而土地神更多地带有自然属性土地神源于古代的社神，是管理一小块地面的神公羊传注曰：社者，土地之主也汉应昭风俗通史·祀典引孝纬经曰：社者，土地之主，土地广博，不可遍敬，故封土为社而祀之，报功也清翟灏通惜编·神鬼：今凡社神，俱呼土地据礼记·祭法载：王为群姓立社曰大社，诸侯为百姓立社日国社，诸侯自立社曰侯社，大夫以下成群立社曰暑社 可见当时祭祀土地神已有等级之分汉武帝时将后土皇地祗奉为总司土地的最高神，各地仍祀本处土地神最早称为土地爷的是汉代蒋子文据搜神记卷五曰：蒋子文者，广陵人也汉末为秫陵尉，逐贼到钟山下，贼击伤额，因解缓缚之，有顷刻死，及吴先主之初，其故吏见文于道，乘白马，执白羽，侍从如平生见者惊走文追之，曰：我当为此土地神，以福尔下民尔可宣告百姓，为我立祠不尔，将有大咎于是使使者封子文为中都侯，为立庙堂转号钟山为蒋山此后，各地土地神渐自对当地有功者死后所任，且各地均有土地神据清赵翼陔余丛考卷三五称沈约为湖州鸟镇昔静寺土地神，岳飞为临安太岳土地神清人赵懿在名山县志中称土地神不一，有多种名目，其中有花园土地，有青苗土地，还有长生土地（家堂所祀），庙神土地等土地神崇奉之盛，是由明代开始的明代的土地庙特别多，这与皇帝朱元璋有关系琅讶漫抄记载说，朱元璋生于盱眙县灵迹乡土地庙因而小小的土地庙，在明代倍受崇敬如金陵锁事称，建文1399 1403二年1400年正月，奉旨修造南京铁塔时，在塔内特地辟出一个土地堂，以供奉土地爷又有水东日记称当时不仅各地村落街巷处有土地庙，甚至仓库草场中皆有土地祠土地神的形象大都衣着朴实，平易近人，慈祥可亲，多为须发全白的老者青铜时代的土地战争作者:吴晔，马亮 著出版社:陕西师范大学出版社出版时间:2010年11月作者简介吴晔陕西长安人，北京大学中文系毕业，曾任人民日报记者，现任《中国国土资源报》副总编，中国土地学会文化分会副主任，中国漫画研究会理事，国土资源作家协会副主席。已出版作品：《追寻神圣的足迹》、《变法悲歌》、《立地成人》三卷、《图说土地文化》等。199目 录第一章：远古时代炎黄那么神圣，为啥打得死去活来?治水的鲧，为什么被当作“凶”治罪?大禹治水——土地整好了， 人权到手了华夏民族第一次大会第二章：夏商时代夏启为什么能接班掌权权力缺乏监督败家子前仆后继史上最牛搬迁户——商王朝第三章：西周“大封建”时代周武王的奇思异想周朝土地是怎样分封的殷商旧地的诸侯造反了西周掀起建设用地高潮第四章：西周渐变期一个暴发户的谋地之路周厉王垄断资源的闹剧西周的土地贿赂案西周“王土”是如何走向私有的第五章：西周崩裂一份契约里的西周地政周宣王的土地改革和人口调查试点美人一笑，“狼”来了周平王的“空头支票”第六章：春秋列强之郑国风云以权谋地——史上第一“老赖”枪杆子里面出土地舍不得女儿抢不到地郑国的粮食攻略统一多民族国家疆域形成的第一步第七章：春秋列强之齐国崛起春秋第一牛人管仲的土地经大齐盐铁集团的财富神话齐国是如何搞宏观调控的齐国的土地督察制度以粮为兵所向披靡霸主是这样炼成的齐鲁：文化与土地的变奏曲第八章：春秋列强之悍楚问鼎热爱宠物的领导们“南联盟”领导人楚武王一鸣惊人——楚庄王问鼎中原楚国模范公务员孙叔敖
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