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写回答求助《道德经》小故事！？现在在给小朋友讲《道德经》，我发现从小故事入手讲最能深入浅出和寓教于乐，比如四媳妇瞒着公公，暗地里对秤砣做了手脚，没想却让一家人发了财！…显示全部
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1、庄子寓言：黄帝寻珠
中国人自称“炎黄子孙”，其中的“黄”指的是远古时代华夏民族的共主——黄帝。一次，黄帝游于赤水之北，登上昆仑之丘向南眺望，那里旷远辽阔，云水苍茫，雪山、草地、蓝天相互映衬，令人心旷神怡。但在回去的路上，黄帝发现自己的玄珠丢了。他派聪明伶俐的智慧之神前去寻找，却没有找到；又派明察秋毫的离朱前去寻找，也没有找到；派能言善辩、力大无穷的吃诟前去寻找，还是没有找到。他只好让无智、无视、无闻的象罔前去寻找，没想到很快就找到了。黄帝说：“奇怪啊！怎么只有象罔才能找到？”
解读：道家大致分为老庄和黄老两个派别，老庄指的是老子和庄子，黄老指的是黄帝和老子。老庄派有强烈的批判和超越精神，黄老派热衷于现实政治，主张清静自定以道生法。不管哪一派，他们都强调无为而无不为的精神，无智、无视、无闻的象罔正是无为而无不为的象征。
具体在本故事中，怎么只有无智、无视、无闻的象罔才能找到玄珠呢？黄老道家代表作《吕氏春秋》说：“无智，所以用众智也；无能，所以用众能也；无为，所以用众能也。”智慧之神、离朱、吃诟都自以为自己很厉害，不愿意靠众智众力，结果就找不到，而无智、无视、无闻的象罔知道自己能力不行，所以就会主动依靠大家的力量，结果就找见了。同样，领导人、各级官员、公司老板、学校老师等管理人员要取得最好的管理效果，就不能事事躬亲，自作聪明，刚愎自用，而要经常装聋作哑、装疯卖傻，也只有这样，才能充分发挥众智众能，靠众人的力量取得成功。
2、浑沌开窍
南海之帝叫倏，北海之帝叫忽，中央之帝叫浑沌。倏与忽经常去浑沌处游玩，浑沌待他们很好，每次都用好酒好菜招待他们。倏与忽很不好意思，便商量着要报浑沌之恩，说：“人人都有七窍，用来观看、听闻、吃饭和呼吸，唯独浑沌没有这些，每次他用好酒好菜招待我们的时候，他都无缘享受这些美食，实在是太遗憾了，我们还是帮帮他吧。”于是每天凿开一窍，七日后浑沌死亡。
解读一：自然而然，是天下事物各自进化的最优解。是事物各自与客观外界方方面面长期磨合的结果，它们如同遗传基因一样，具有广泛、长期、顽强的适应性。人们有意而为的行为，在某一方面，某一时期，可能有其明显的效能，但其后，它的副作用，它的负面效应就会显现出来。美国诗人惠特曼曾说：“我手掌上一个极小的关节，可以使所有的机器都显得渺小可怜”；从前有个国家为了保护珍稀动物，打光了当地的狼群，然而这些珍稀动物的数量不但没有明显的增长，反而得了许多怪病。后来，人们让狼群重新回到了这片土地，山林里又充满了生机。纵观我国历史，凡是推行无为而治或者不得不实行无为而治、任其万民自然而然的发展时，即使政策并不彻底，也会迎来经济文化的繁荣，反之则是经济和文化的萧条，故民间有“治世道、乱世佛、由治到乱是儒家”的说法。
解读二：怎样才能无为而无不为呢？答案就在道家另外一个重要的概念——自化当中。什么是自化？自化就是自立自强自为自学自治自我管理自我组织自我约束自我放纵的总称。天地靠万物的自化无为而无不为，社会靠万民的自化无为而无不为。无为是自化的基础和条件，自化是无为的目的和归宿。只有依靠依靠万物和万民的自化，才能无为而无不为。俗话说得好：“江山易改，本性难移。”每个人的天性都是各不相同的，也是很难改变的，正是靠着这些各不相同的天性自化，才使得我们的社会丰富多彩，才能无为无不为。但是，长期受儒家思想影响的许多中国人，却认为“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。”不仅说人性本善，而且相信人性是可以改变的。这使人们幻想通过教育来改造他人的思想，从而达成“乌托邦”大同世界。这样也就出现了教化、启蒙、思想改造等运动，而对自化予以排斥，这使中国传统的社会生态系统遭到了严重的破坏，与此相应的是近百年的内忧外患。
2、越俎代庖
尧要把天下让给许由，说：“日月既出，而萤火不息，这不是太不自量了吗？时雨已降，而仍要灌溉，这不是太多余了吗？如果先生即位，天下一定大治，而我在这里尸位素餐，这不是太不知趣了吗？我知道自己能力不够，所以请你不要推辞，还是接受我的请求吧。”许由说：“你已经把天下治理得很好；而我却要取代你，这不是为了名声不择手段吗？‘名’是‘实’所派生出来的次要东西，我难道要追求次要的东西吗？鹪鹩在深林中筑巢，不过占用一枝；鼹鼠到大河边饮水，不过为了满腹。你还是打道回府吧，天下对我一无所用！厨师即使不下厨，尸祝也不会越俎代庖的！”
解读：分权学说是西方政治学的一个重要观点，在我国，分权主张最早是道家提出的。道家创始人老子认为，国君越俎代庖，代替司法人员行使杀伐大权，就象一般人代替大木匠砍削，很少有不伤到自己的。黄老道家的代表人物慎到则明确提出了“君逸臣劳”的分权主张，后来，法家代表人物韩非子进一步完善了这一理论，形成了独具特色的中国分权学说。虽然在实际利益的对抗中，这一理论被专制统治者所扭曲，但君无为臣有为和官无为民自化的虚君共和理想却是古代中国政治学说中最接近宪政的主张。
3、以孝杀人
东门之外有人死了亲人，天天伤心恸哭，吃不下也睡不好，身体日渐消瘦，被乡里举为孝廉而被加官进爵。他的同乡们听说了这件事，便掀起了一股仿效之风，大家都争着表现自己的孝心，也是吃不下睡不着，一个个瘦身毁容，希望得到朝廷赏识，可是他们折腾了很长时间，不但没能加官晋爵，还饿死了一大半。
大道废有仁义;智慧出有大伪;六亲不和有孝慈;国家昏乱,有忠臣
4、风目互怜
一天，夔、蚿、蛇、风、目光、心灵在海岛上相遇。他们一个羡慕一个，并引出了如下一番对话。
夔对蚿说：“我一条腿，简便易行，你千条腿，多如乱麻。可是我竟然没你跑得快，这究竟是怎么回事啊？”
蚿说：“呵呵，你看看你说话时喷出的唾沫星子，大如珠子，小如雾滴，虽然杂乱无章，但都在你张嘴的瞬间，喷涌而下，落入地面，消失于泥土之中。我也一样，虽然有成千上万条腿，但我怎么知道它们是怎么配合怎么运动的呢？我不过依靠天生的机能运动而已！退一步说，不管多少，我和你一样，总还是有脚的。可是我们却连无脚的蛇都跑不过，这又是何故呢？”
无脚的蛇说：“我也不过依靠天生的机能运动，哪里知道其中的缘由呢？千万年来，我一直这么走路，又哪里还用得着脚呢？再说，我扭着身子行走，总还是有形可查有迹可寻的，而无形的风从北海呼啸而来，又向南海呼啸而去，却不曾留下半点形迹。这又是怎么一回事呢？”
无形的风说：“是啊。我从北海呼啸而来，又向南海呼啸而去，人们举手阻挡，我吹不断他们的手指，人们抬脚踢我，我吹不断他们的双腿，但是，我又经常折断大树、摧毁房屋、卷走泥沙、掀翻大船，这又是怎么回事呢？何况我再怎么厉害，从这里刮到对岸，至少也得几分钟的时间，可是人们的眼皮一抬，目光就已经落到那里去了，我又怎么能赶得上那些敏锐的目光呢？”
目光说：“唉，你们大家都羡慕我，可我最羡慕的是人的心灵啊！目光能到达的地方，心灵早就想到了，目光不能到达的地方，心灵一样能够到达啊。”
解读：道法自然，知足常乐
4、畏影恶迹
从前，有个人特别害怕自己的影子、也特别厌恶自己的足迹。可是他始终摆脱不了自己的影子和足迹。于是就在太阳底下狂奔起来，可是他跑得再快，影子还在自己身旁；举步越频繁，足迹反而越多，他以为自己跑得还不够快，就狂奔不止，终于力竭而死。根本不知道停在暗处影子就会自然消失，静止不动足迹就不再增加的道理。
解读：曲则直，敝则新
5、大瓠之种
惠施说：“魏王送我一颗大葫芦子，种下去后，结出的葫芦足有十个水桶那么大，用它去盛水浆，害怕厚度不够难以承受；把它剖开做水瓢，又无从抓取；想放在房中观赏，却没有它的容身之处。我觉得它一无是处，便砸烂了它。”
庄子说：“我听说，有户宋人有一祖传秘方，可以防止冬天皮肤皲裂，他们世世代代以漂洗为业。吴越大战之时，有个游客以百金购得此方，将它献给吴王，吴军得以大败越军，吴王便割土封赏此人。同样的药方，有人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮。如今你有那么大的葫芦，为什么不把它制成腰舟，系在腰间，浮游于江湖之上、大海之边呢？看来先生你还是不开窍啊！”
惠施很不高兴，他对庄子说：“我家院子旁边有一棵特别大的臭椿树，树干疙里疙瘩，树枝弯弯扭扭。虽然生长在大道边上，木匠经过时却看都不看。现在你的言谈也是如此，大而无用，没有人喜欢的。”
庄子笑着说：“先生你没看见过野猫和黄鼠狼吗？它们经常弓身伏地，等待那些出洞觅食或游乐的小动物。东跳西窜，不避高下，却很少落入陷阱之内，死于猎网之中。再看那斄牛，庞大的身躯就像天边的云；本领虽强，却连一只老鼠都对付不了。如今你有这么一棵大树，为什么不把它种在无何有之乡，广莫之野，在它下面逍遥自在地漫步，或者悠闲地安卧于其下，不用担心刀斧砍伐和其他东西的伤害。大而无用，才高枕无忧，世界上还有比这更好的事情吗？”
解读：道家认为，天下所有的东西都有它的价值，不可随意废弃。道家创始人老子就曾明确地提出了“天无弃人，物无弃材”的主张，杨朱把这种主张发展到了极致，主张“人人一毛不拔，人人重视自己，天下才能大治”；庄子不但重视万物的价值，还更进一步地提出了尊重万物天性的主张；后来，大诗人李白明确地提出了“天生我材必有用”的响亮口号，这与他深受道家思想影响是分不开的。
韩非子的《喻老》原文和白话文
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