鲁迅的《故事新编》中的作品《采薇》的艺术特色？ 知乎??
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以下是套路答案。
首先，运用“古今杂糅”的手法，鲁迅称之为“油滑”，指利用现代的历史语境重新去审视古代的人物和事件中不为人知的真相，从而讽刺今天时代社会中的人事，以强烈的现实批判性来加强作品的思想内涵。如《采薇》中，鲁迅对古代忠臣形象的全新价值判断，通过对历史人物伯夷与叔齐的重新阐释，表现出他们虚假的骨气与空乏的精神。
其次，“庄严”与“荒诞”两种语调相互补充、相互消解。《采薇》中开头刻画伯夷与叔齐的美德，体现出其情感的“庄严性”，随着故事发展 ，这种“庄严”不断剥落，最终显示出“庄严”低下的虚伪道德，体现出“荒诞性”，形成强烈的讽刺效果。
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喜欢更多回答砂子的柔细是被粉碎的巨石的柔细1 人赞同了该回答
2009年11月写的一篇文章，转到这里，权作回答。
《故事新编·采薇》：媚俗社会中有所坚持的困境2009 11 23 14:36阅读：2,690
我一直认为，鲁迅小说中有一篇的价值被严重低估，那就是《故事新编》里的《采薇》。这种低估与我们几千年来对伯夷叔齐，以及武王伐纣一贯的意识形态化解读有关。但鲁迅的高明之处在于破除了这种意识形态的神话，书写了在一个媚俗的社会里个人有所坚持的痛苦和困境。鲁迅对武王伐纣的态度是解读这篇小说的钥匙。九一八之后日本为其侵略行为辩护，说“周和汉都有侵略者的特征，但中国人都接受了。”鲁迅就反驳说，汉不是侵略者，周似乎民族也不同了，可以算。但武王伐纣之前就有伯夷叔齐扣马而谏，非拖开不可；伐纣过程中杀人很多，到了血流漂杵的程度；周平定天下后把殷顽民迁到洛邑。好一个“吊民伐罪”，顽民两个字就把一切谎言揭穿了。（以前读过这段，按照大意录下。目前手头未找到原文。）这也表明在鲁迅看来，武王伐纣不过是一场被宣传美化了的侵略战争而已。小说里那些私下里的议论，因为看到商朝的乐器精美才故意散布纣王残暴的流言为动兵做准备，证明这个小说里对武王伐纣的态度与那篇反驳日本的杂文相似。还有一种说法，说《采薇》是借伯夷叔齐的故事讽刺消极反抗的无力。这种说法也很难成立。鲁迅固然对武王伐纣不以为然，但也没有对被灭亡了的商朝给以任何的同情。伯夷叔齐扣马而谏的内容：“老子死了不葬，倒来动兵，说得上‘孝’吗？臣子想要杀主子，说得上‘仁’ 吗？……” 不过是对一些众所周知的道理的坚持，而并没有在“你死我活的斗争中坚定站队”。在武王得天下之后，伯夷叔齐想的也不是反抗，而仅仅想在不合时宜的时代坚持着自己的立场和观点，有尊严的生活下去。所以，伯夷叔齐这里不是鲁迅批判的对象，其中的调侃，更含有鲁迅自嘲的意味。在事情没有发生之前，伯夷叔齐与常人无异，为了西伯养老的馅饼变小而心里不是滋味。然而，当他们发现武王是一个与他们的理想相悖的主子时，离开却没有任何犹豫。鲁迅对两个人的性格差异也做了些刻画，伯夷不通世故，而叔齐却懂得一些如何在媚俗者组成的社会环境中保护自己。但在原则问题上，兄弟二人都是毫不含糊的。然而，媚俗者组成的社会是无处不在的，伯夷叔齐也是无处可逃的。那位首阳村的绅士小丙君就是趋炎附势的典型，本来是依靠与妲己的亲戚关系在商朝做官的人看形势变了转而投诚，继续舒舒服服的做他的地方绅士。而伯夷叔齐，只能被当作怪物，连吃一点野菜都被小丙君家里的婢女奚落。当整个社会都认为伯夷叔齐连野菜都不能吃时，他们 只有饿死的分了。然而，当他们认为唯一保持尊严的方式是饿死的时候，饿死本身的尊严也成为笑谈而不被尊重。不但小丙君拒绝为他们写碑文，而且也流传了一些上天派鹿来喂他们，而他们起了贪欲想吃鹿肉而让鹿不再来才饿死的流言。这样，他们竭力维护的尊严终于也被媚俗社会盘剥得一无所有了。鲁迅在《影的告别》里有一段话，可以作为《采薇》中伯夷叔齐处境的写照：“有我所不乐意的天堂里，我不愿去；有我所不乐意的在地狱里，我不愿去；有我所不乐意的在你们将来的黄金世界里，我不愿去。......呜呼呜呼，我不愿去，我不如仿徨于无地。”鲁迅对这种“彷徨于无地”的痛苦和困境深有感触。但鲁迅主张“韧的战斗”，也就是为了自己的坚持，可以相对卑微地活着。很多对鲁迅诟病的人，说他不满北洋政府却一直在领着教育部的津贴，在鲁迅看来，就是像阿金姐这样说“野菜也是周朝的，不吃的话干脆都别吃”的人。鲁迅在《采薇》中也看透了，在这些人面前坚持自己完整的尊严是徒劳的。可以委曲求全，但最重要的是绝不与媚俗社会合流，要活着，而且坚持发出自己的声音。
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