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2019 02 06分类：>阅读评论神话和传说的地方。以上党地区为中心，就广泛流传和记载着关于炎帝神农氏在此活动的传说和遗迹分布，这个厚重的炎帝文化圈，也包括沁县在内的太行、太岳广大地区。沁县册村籍学者王中庆考证，在册村周围也有炎帝神农氏活动的遗踪。 据清·乾隆《沁州志》载：雍正五年（公元1727年）春，朝廷批准沁州建造先农坛，雍正六年六月，将先农坛移建东郊青龙岗，坛高2尺1寸，宽2丈5尺，并在坛北建正殿三间，供奉先农之神。这是沁县境内属官方建造的炎帝文化设施。据《后汉书·礼仪志上》刘昭注引《汉旧仪》所载：“春始东耕于籍田，官祠先农。先农即神农炎帝也。” 沁县西部册村、上官、河止三村之间有一座黎城山，黎城山东部是五谷神岭，因上曾建有五谷神庙而得名，庙建年代不可考。在黎城山西北部，是逶迤几十里的九连山（亦九黎山、芜山），九连山是太岳山脉伏牛山的支脉。传说，黎城是九黎族所居之城，九连山是九黎族与炎帝族打仗的地方，传说毕竟是传说。而这一带背山临水，四丘环抱，土地平坦，气候温润，是古往今来极为理想的农耕之区，又是历代由晋国中部东达黎、潞的必经之地，近年来，连续发现新石器时期的石刀、陶罐等遗物。看来，炎帝族占领了九黎族的属地黎城后，在这里“教耕生谷，以致民利”是很可能的。人们为了歌颂纪念炎帝族的功德，命山为九连，九连山千年常青，作庙祀神农，五谷神庙址尚存。更说明沁县是炎帝故乡的文化遗存的沁县西部的伏牛山。清·乾隆《沁州志》引《一统志》谓：“昔人见神牛隐此，故名伏牛山”。伏牛山是太岳山的主要山脉之一，北起武乡县界，西侧沁源，东侧沁县，南达古县、屯留，延伸入沁水盆地，伏牛山西部有《汉书·地理志》所述“羊头山世靡（糜）谷，沁水所出”的羊头山，东侧由北向南沁县、屯留、长子等县有多处纪念炎帝的羊头山、伏牛山、炎帝庙。伏牛山巍巍数百里，遍播浓重的炎帝文化，其说神牛也罢，耕牛也罢，若论人类对牛有什么情份的话，那就是炎帝驯服了牛，使它成为人类值得永远怀念的农耕文化之内涵 沁县历史文化名珠——乌苏村 沁县尧山村沁县尧山村位于沁县城西约15公里，有300多户、1000余口人，是沁县一个比较大的村子。关于村名的来历，顾名思义，应与尧有关。传说：尧因事西行，到尧山村时，天色已晚，当夜便入住此地，于是后人便将这个山村叫作尧山村。 伴随着这个美丽的传说，又衍生了一个更为完整的故事，说：尧一行当年由村东南口进村，进村时已是黄昏时分，为不打扰百姓，尧便悄悄地住了下来；而且，为了考察百姓生活和山川地理，爱民的尧顾不上休息，当晚特意到村西面的“界生山”上看了看，天不亮就悄悄走了。事后，人们形容此事时说，尧来的时候是昏天昏地，走的时候还是昏天昏地，为纪念尧的大恩大德，人们便把尧入村处叫“昏天地”，像村名一样，“昏天地”也从古流传到今。其实，尧到底来没来过尧山，于史无考。从史书记载来看，尧封其子丹朱到长子。历经四千年岁月，与长子相距很近的沁县尧山村不排除是尧的后裔居住地，一个家族不断繁衍壮大的、就近分散迁徙的居住地之一。抑或是陶、唐、刘、韦、杜、范诸尧之后人居住地的可能更大一些。 真正使尧山村声名鹊起、辉煌一时的则缘于另一个浪漫的传说：西汉时，高祖刘邦崩，吕氏作乱，丞相陈平、太尉周勃共诛之，立代王刘桓为帝，是为汉文帝，以上见于《史记》。文帝元年，“遣车骑将军薄昭迎太后于代”，护卫队入井陉至铜革是尧山村，晚即驻。皇后窦氏当晚分娩，生子刘启，亦即后来“文景之治”中的汉景帝。但皇后没有奶水，随从经向当地乡亲求助，被告知差人采田中谷，入山寻取古庙旁清水，搓米熬粥奉皇后，果然皇后奶便下，母子安康。一段时间后，皇后身体得到恢复，车驾方才离开尧山，徐徐往长安进发…… 物以君贵，地以后名。从此，为皇后取水处被叫作“皇后泉”，庙则改称“皇后庙”，皇后所食之“铜鞮粥”名闻遐迩，而皇后命人所采之田中谷，便是后来誉满天下之“沁州黄”……尧山村作为天子诞生地，当年一定是百业兴旺、人口稠密、商贸活跃、市场繁荣，今天依然还保留在当地村民俚语中的“街上”“南街”“后街”“十字”“瓦窑”等，既是一个代表方位的地理名词，又是当年风光无限的尧山村真实写照。那么，与这些地名一起出现的“昏天地”的来历，极有可能是村民口口相传，结果是张冠李戴、以讹传讹所致，其最接近历史面目的当是窦太后入住尧山村时，是黄昏来临之际，圣迹留芳，昭然若揭，故名“昏天地”。难怪一些村民至今还在为“昏天地”到底是源于尧时还是源于汉时争论不休，肯定是有一定的历史渊源。将传说与考古相互印证，让人们进一步看清了一个山村那悠然远去的背影
沁县有什么传说沁县的传说：沁县尧山村沁县尧山村位于沁县城西约15公里，有300多户、1000余口人，是沁县一个比较大的村子。
关于村名的来历，顾名思义，应与尧有关。
传说：尧因事西行，到尧山村时，天色已晚，当夜便入住此地，于是后人便将这个山村叫作尧山村。
伴随着这个美丽的传说，又衍生了一个更为完整的故事，传说：尧一行当年由村东南口进村，进村时已是黄昏时分，为不打扰百姓，尧便悄悄地住了下来；而且，为了考察百姓生活和山川地理，爱民的尧顾不上休息，当晚特意到村西面的“界生山”上看了看，天不亮就悄悄走了。
事后，人们形容此事时说，尧来的时候是昏天昏地，走的时候还是昏天昏地，为纪念尧的大恩大德，人们便把尧入村处叫“昏天地”，像村名一样，“昏天地”也从古流传到今。
其实，尧到底来没来过尧山，于史无考。
从史书记载来看，尧封其子丹朱到长子。
历经四千年岁月，与长子相距很近的沁县尧山村不排除是尧的后裔居住地，一个家族不断繁衍壮大的、就近分散迁徙的居住地之一。
抑或是陶、唐、刘、韦、杜、范诸尧之后人居住地的可能更大一些。
真正使尧山村声名鹊起、辉煌一时的则缘于另一个浪漫的传说：西汉时，高祖刘邦崩，吕氏作乱，丞相陈平、太尉周勃共诛之，立代王刘桓为帝，是为汉文帝，以上见于《史记》。
文帝元年，“遣车骑将军薄昭迎太后于代”，护卫队入井陉至铜革是尧山村，晚即驻。
皇后窦氏当晚分娩，生子刘启，亦即后来“文景之治”中的汉景帝。
但皇后没有奶水，随从经向当地乡亲求助，被告知差人采田中谷，入山寻取古庙旁清水，搓米熬粥奉皇后，果然皇后奶便下，母子安康。
一段时间后，皇后身体得到恢复，车驾方才离开尧山，徐徐往长安进发……物以君贵，地以后名。
从此，为皇后取水处被叫作“皇后泉”，庙则改称“皇后庙”，皇后所食之“铜鞮粥”名闻遐迩，而皇后命人所采之田中谷，便是后来誉满天下之“沁州黄”……尧山村作为天子诞生地，当年一定是百业兴旺、人口稠密、商贸活跃、市场繁荣，今天依然还保留在当地村民俚语中的“街上”“南街”“后街”“十字”“瓦窑”等，既是一个代表方位的地理名词，又是当年风光无限的尧山村真实写照。
那么，与这些地名一起出现的“昏天地”的来历，极有可能是村民口口相传，结果是张冠李戴、以讹传讹所致，其最接近历史面目的当是窦太后入住尧山村时，是黄昏来临之际，圣迹留芳，昭然若揭，故名“昏天地”。
难怪一些村民至今还在为“昏天地”到底是源于尧时还是源于汉时争论不休，肯定是有一定的历史渊源。
沁县简介：沁县隶属于山西省长治市，位于山西省长治市北部。
东接襄垣、武乡，南邻屯留，西部与沁源毗邻，北部与武乡及晋中市的平遥县接壤。
居省城太原与市府长治的中轴线上，特殊的地理位置，决定了它在政治、军事上的重要地位，自古就有“冀州门户、潞泽咽喉”、“煤海中的绿地”、“北方水城，中国沁州”之称，总面积1297平方公里。
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山西特色人文风俗山西五大特色文化产业区包括： 佛教与边塞文化产业区。
以北部大同、朔州、忻州一带的佛教文化、边塞文化、古都名城文化、长城关隘文化、民族民间文化等资源为依托，通过市场化运作形成富有佛教文化特征和边塞风情的文化产业链。
晋商文化产业区。
以中部太原、晋中一带的晋商文化、古都名城文化、民居古建文化、民间民俗文化等资源为依托，利用现代科技创新文化业态，提升产业层次，构建门类比较齐全的文化产业体系。
根祖文化产业区。
以南部临汾、运城一带的根祖文化、古都文化、盐池文化、道教文化、关公文化、名楼名寺文化等资源为依托，加大保护力度，强化联动发展，培育以文化旅游为重点的产业集群。
太行文化产业区。
以东南部阳泉、长治、晋城一带的关隘文化、红色文化、民间民俗文化、山水文化、神话传说等资源为依托，加大整合力度，创新开发方式，培育发展优势，打造我省文化产业发展的新高地。
黄河文化产业区。
以沿黄一带的古渡文化、古镇文化、名楼文化、山水文化、红色文化和民间民俗文化等资源为依托，加强梳理研究，加大开发力度，创意文化产品，建设自然景观和人文精神有机融合、独具黄河黄土风情的文化产业带。
二月二 龙抬头 传说中，农历二月初二是万物复苏的日子。
二月二，龙抬头。
是山西民间普遍流传的不成节日的节日。
在山西，老百姓都习惯于在这一天理发，农村则是剃头，借以去掉昔日的秽气，迎接来年的兴旺。
一般农村，在二月二时，总要改善一下伙食，吃饺子，吃麻花，吃煎饼。
添仓节 添仓节，这是山西特有的节日。
添仓节的具体日期是在每年旧历正月的二十五日。
添仓，是指农家往仓房囤子里增添粮食。
是当年要在原有粮食生产的基础上，增加收成，多多增产，这就寄托了人们对于来年粮食丰收的良好愿望。
添仓节，在山西各地的过节方法也不尽相同。
有的地方，添仓节这天，象征性地往粮仓里添加粮食，有的地方则在添仓节这一天吃春饼、煎饼，并把饼投入到粮仓，名曰填仓、添仓。
有的地方在添仓节，做“雨灯灯”，灯灯用谷面捏成，共捏十二个，小碗大小，每个灯顶端捏一个灯盏，灯盏边缘捏一个小豁口，每个豁口各代表一年四季中的一个月。
灯盏蒸熟后，揭开锅先看那些月的灯盏里积的汽水最多，则证明了那个月雨涝。
再根据种庄稼在那个月需雨水最多，推断这一年收什么，作为本年安排种植的依据。
桃花节 三月一日为桃花节，这真是一个特殊的节日。
这个节日是在桃花盛开的季节。
桃花节时，未婚女子，青年媳妇，甚至小孩子们都在衣襟上系绣花“桃子”，里面装有大蒜香草等，用桃红色布料缝成，用各色丝线缀穗子，象征青春美好，而且隐喻避灾难，因为桃的谐音“逃”，起到护身符的作用。
民间说法是，有了“桃符”，就可以安全渡过这一年了。
寒食节 每逢清明节的前一天，晋中一带的老百姓家家户户不生火，不做饭，这一天吃冷食，当地人把这一天称作“寒食节”。
寒食节，已经延传了二千多年。
春秋时期，晋献公的儿子重耳做了晋国的国君，成了晋文公。
在他分封大臣时，竟把“割股奉君”的老臣介子推给遗忘了。
当派人去请介子推时，介子推已经背着老母亲躲到当时的邬县绵山上隐居起来。
重耳于是下令焚山，企图逼介子推母子出山，但事与愿违，介子推至死不出山，与其老母抱着一棵树死于林中。
晋文公懊悔不已，即把绵山改为介山，邬县改为介休县，而且把放火烧死介子推的那一天，即清明节的前一天，定为“寒食节”。
走麦罢 走麦罢，是山西晋南特有的风俗习惯，走麦罢，是新女婿在当地麦收结束后，带着丰收后的喜悦心情，用新麦磨成的面蒸成一个大月形的角子馍去看丈母娘。
包含有祝福岳父岳母家里幸福安康，丰收的寓意。
乞巧节 乞巧节，是农历七月初七，每逢农历七月初七的晚上，民间姑娘与少妇有乞巧的风俗。
由于这个节日的主要活动者是女性，人也称之为“女儿节”、“少女节”。
山西，作为中华民族发祥地之一的地区，乞巧节的民间风俗也颇为盛行。
在山西晋南一带，是中国历史上的古河东地区。
往往在七夕这天，习惯用油面糖果蜜作成巧果和西瓜敬牛郎与织女，为之乞巧。
现在民间，往往在七夕夜全家吃西瓜以示纪念。
还有的，七夕夜，姑娘媳妇于自家庭院、村中祠堂、针线包随带、烧香摆供，向织女乞巧。
敲锣儿节 太原市娄烦县的天池川，有条小河名叫天池河，河两岸有大小几十个村庄，每逢农历七月有“过节”的风俗。
初一至月底，天天都有过节的村子。
遇到过节的日子，和每年过春节一样，家家户户门上贴着对联。
白天，男女老少敲锣打鼓，穿着新潮的衣服扭秧歌，唱着预祝丰收的小调和祝贺天下太平的歌曲，载歌载舞，欢乐非常；晚间，如办喜事一般，家家点旺火，放鞭炮，门上挂灯笼，还有八音会挨门逐户吹奏，一直到深更半夜。
因为“过节”，村村都敲锣打鼓，所以，当地人把这里的这一节日取名为“敲锣节”。
中元节 农历七月十五日为中元节。
这个农历时节，已是气候转冷时。
民间老百姓迷信色彩严重，把这个中元节称为“鬼节”。
这时候的农村，人们扎纸絷，相继给死去的亲人送夹衣。
大部分家庭...
中华文化的发源地是黄河流域,但炎帝和黄帝的故乡在湖南和陕西,...你好！下面是个人一点浅见：黄帝时期没有确切的历史记载！根据最近的专家研究，其实黄帝是一个时代，约经历1500 2000年，有第一代黄帝、第二代黄帝... 所以，您说的 “炎帝和黄帝的故乡在湖南和陕西 ”还待考察吧。
传说黄帝姓姬，出生地有下列说法 《史记》：皇帝生于寿丘。
西晋皇甫谧《帝王世纪》：皇帝生于寿丘，摘鲁城门之北。
居轩辕之丘（黄河岸上）。
唐代《史记正义》明确说：寿丘在鲁城东八里。
宋朝皇帝以黄帝为先祖，正式将曲阜改名为仙源。
随着农业生产的发展，黄帝为了寻找更加平坦、开阔、肥沃的土地，沿北洛河南下，到达今陕西的大荔、朝邑一带。
那里的黄土地给了他们发展农业的便利条件，但不时出现的干旱又困扰着他们，迫使他们去继续寻找理想之所。
于是，黄帝又率领族人从大荔、朝邑东渡黄河，顺着中条山和太行山麓进入汾河谷地，再向东北迁移，到达今河北涿鹿附近。
那里有由桑干河、洋河冲积而成的适宜农耕的宽阔谷地，附近还有可供狩猎的山林，他们觉得环境非常优越，就定居了下来。
炎帝的故乡在湖南？炎帝的出生地至今没有定论，据介绍，比较流行的说法有陕西宝鸡说。
《逸周书??尝麦》讲述了炎帝之臣蚩尤发动叛乱，与炎黄二帝大战于涿鹿的故事。
于是有学者进一步说，炎帝自宝鸡带领族人自西向东迁徙，并定都于陈，即河南陈留。
炎帝部族在陕西地区发祥后，可能因族人人口日趋增多、生存空间狭小、自然灾害严重等方面的原因，炎帝及其一些支族，或向东北方的山西晋东南地区、或向东方的河北、河南中部，或向东南方的湖北、湖南等地区进行长达数百年的迁徙活动。
以今山西高平、长治二市为中心的晋东南地区（又称古上党地区），可称为炎帝部族自迁徙后的一个很重要的活动地区。
炎帝部落自宝鸡先至洛阳，随后乘黄河冰冻，北上山西，将“耆”（今山西北黎城县）作为本部落的聚居区。
一点浅见，这个话题值得研究，希望能帮到您！
望夫岛的由来谁知道？楼主所写可能有误，并无望夫岛一说，望夫石则说法颇多。
“望夫处，江悠悠。
化为石，不回头。
山头日日风复雨，行人归来石应语。
”这是唐朝诗人王建的名作《望夫石》。
在我国，被称为望夫石以及望夫台、望夫崖、望夫山的地方很多，如辽宁绥中、安徽当涂、江西德安、山西黎城、广东电白等地都有望夫石；记载望夫石传说的文献、方志也不少，著名的有《水经注》、《寰宇记》、《舆地纪胜》、《太平御览》等等。
纵观各地望夫石传说，版本虽有不同，但情节基本相似：传说古时候有一个女子，因丈夫离家远行，久久未归，就天天上山到送别的地方远望，苦盼丈夫归来。
然而许多年过去了，丈夫始终音讯杳无，最后这名望眼欲穿的女子就在山巅化成了一块石头。
这一传说，虽是神话，但真实反应了我国古代劳动人民坚贞不渝的爱情观，也折射了他们对严酷现实的无奈。
中国是一个生产神话的国度，很早就有关于化石的传说。
那么历史上到底是谁第一个记载了“望夫石”的传说呢？换言之，望夫石传说的源头在哪里？ 翻开浩如烟海的文化典籍，最早记载望夫石及其传说的是晋魏文帝曹丕（187—226）的《列异传》。
文曰：“武昌新县北山上有望夫石，状若人立者。
传云：昔有贞妇，其夫从役，远赴国难，妇携幼子饯送此山，立望而形化为石”。
南朝宋人刘义庆（403—444）在《幽明录》中，录入这一传说，原文是：“武昌阳新县北山上，有望夫石，状若人立。
相传：昔有贞妇，其夫从役，远赴国难，妇携幼子饯送此山，立望夫而化为石，因以为名焉”。
这两则记载，不仅说明了望夫石的来历，而且清楚地指明望夫石的所在地点及形状。
那么故事中提到的“武昌阳新县”是否与现在的湖北阳新县有关联呢？据《阳新县志》载：“221年5月，析下雉置阳新县，县治设阳辛镇（今阳新龙港境内——笔者注），两县同隶武昌郡”，“412年，省下雉入阳新，并建高陵寨，隶武昌郡”，“528年析阳新置安昌县”。
这些记载表明，阳新县于221年（三国）建县，528年（南朝梁）改名，隶属武昌郡，证明了传说发生地“武昌阳新县”就是现在的湖北省阳新县（地域范围略有变化——笔者注）。
由此可以推断，望夫石传说的滥觞在阳新县。
人们或许要问：望夫石是否真有其石？它的故迹是否还在？回答是肯定的。
如今，千年过去，这尊赫赫有名的望夫石仍然屹立在富河上游岸边的山冈上（位于古阳新之北，今属阳新县龙港镇大桥铺村——笔者注），俨然一个眺望远方的妇人，石上长满青苔，石下碧水悠悠。
巧的是，这座山峰不知何时已改为“望夫山”。
《阳新地名志》载：“太山尖（龙港最高峰，海拔662.9米——笔者注）位于县境西南，东有望夫山”。
《阳新县志》载：“望夫山，有石高10米，状若妇人抱子，翘首远望”。
《中国古代地名大词典》载：望夫山“在湖北阳新县西南八十里，一名菁山。
《武昌记》：昔有妇人，送夫出征，至此化为石，又履之迹犹存。
《舆地纪胜》：上有望夫石，石上产芜菁”。
这些实物和记载为望夫石传说起源于阳新，提供了最直接、最有力的佐证。
“仿佛古容仪，含愁带曙辉。
露如今日泪，苔似昔年衣”，诗人李白对晨曦中的望夫石画了这样一幅素描；“终日望夫夫不归，化为孤石苦相思。
望来已是几千载，只似当年初望时”，诗人刘禹锡发出这样沉重的感慨。
是啊，几千年的守望，矢志不移，几千年的相思，芳心不改，这份情，是何等执著、何等坚毅，望夫石呵，你承载的情愫太多、太重…… 台湾版民间传说 望夫石的传说 在台湾南面的一座山尖上，有一块大石头，名叫望夫石。
从前，台湾岛中央山脉南面并不是陆地，而是一片汪洋大海。
在海边的一座山坳里，住着一对名叫阿龙和阿凤的年轻夫妇。
白天，阿龙出海打鱼，阿凤在家纺线织布。
晚上，阿龙坐在椰子树下的石凳上吹笛子，阿凤则随着笛声唱山歌。
小两口的日子过得非常舒心。
有一天，突然满天乌云滚滚而来，狂风大作，电闪雷鸣，大雨铺天盖地地下了起未。
与此同时，不知从哪儿蹿出一条龙来。
原来这一切都是它弄出来的。
它上下翻滚着，搅得大海像开了锅似的。
这一天，阿龙没有出海，他正在家里修补渔网。
而出海的渔民们则船翻人亡，连尸首都被恶龙吃掉了。
接下来的十几天里，恶龙一直在兴风作浪。
渔民们再也不能出海打鱼了，渔民们没有了食物来源，会活活饿死呀！阿龙几次想冒险去打鱼，都被阿凤拦住了。
阿龙心急如焚。
这天晚上，阿龙作了一个梦，梦见玛祖婆来对他说：“那条恶龙虽然厉害，可是只要有个勇敢的人能同他斗上七天七夜，就能使它元气大伤而死掉。
”第二天，阿龙把梦见玛祖婆和玛祖婆说的话对阿凤说了，并拿定主意要出海斗恶龙，为民除害。
阿凤见他主意已定，也不再阻拦，为阿龙做了七张大饼当干粮。
阿龙却偷偷留下一张大饼给阿凤充饥。
阿龙来到海边，驾着小船向大海深处驶去。
此时的恶龙好多天没吃到人了，正饿着肚子伏在海底。
它见有人摇船过来了，急忙向上面吐恶气。
刹那间，大海又像开了锅似的翻腾起来，巨浪滔天。
阿龙的小船像一片树叶，时而越过浪峰，时而跌进浪谷。
阿龙急忙吃下一块大饼，...
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