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通过上述的朝鲜和满族的朱蒙神话和布库里雍顺神话的比较，相信对母系形象，我们已经有了一个明确的认识。两个民族的神话形象的差异将在下列父系形象比较中，得到进一步的研究。二父系形象比较— — 解慕漱和神鹊、朱果 朝鲜的建国神话中，父亲的形象和妈妈的形象是不同的，父亲是天神般绝对的存在，是赋予了绝对性神圣性的存在。绝对神的形象是超越所有的存在的。 在上文中也提到过，满族的建国神话中，母系作为天神出现。因此，父系承担了什么角色，让人费解。让我们先看看朱蒙神话的父系系统吧。在朱蒙的父系问题中，虽然存在诸种说法，但是父系均为天神系统，这样的相似性决定了以《三国遗事》作为$, j N文献，以对朱蒙和父亲解慕漱的形象进行解读。 朱蒙神话中，将天神的儿子解慕漱和水神河。伯的长女柳花，分别设定为父系和母系血统，这和檀君神话中天父地母类型相似的天父水母类型。布库里雍顺的妈妈佛库伦是从上天下凡的仙女，故列为天神系统是毫无疑问的。这是和父系为天神系统的朝鲜建国神话不同的地方。对布库里雍顺的父系的设定是很不完整的。在过去的先行研究中，朝鲜神话和满族神话的差异是很多的，对于朱蒙和布库里雍顺父系和母系血统的区别的集中的比较研究并不少见。徐大锡在前面的研究中指出，神鹊叼来的朱果成为孕胎的原因，将满族始祖的父系视为朱果。另外，朱果到底是天神系，还是水神系，他在研究其血统的研究中，引入了大量其它民族神话的研究。 那么用果象征的父系到底是什么样呢?孕胎始祖的场所是湖水，湖水附近的地名即为始祖名讳，另外从诞生的孩子、乘小船顺流而下建立国家来看，始祖本身和水有着密不可分的关系。如此说来，朱果可能具有水神的存在特征。孕育于水中，顺流而下，执行建国的伟业，这是以水神的呵护为前提的。这样的解释和流行于朝鲜民族的清太祖传说联系起来考察的话，解释会更加清晰。在朝鲜咸镜北道会宁收集的资料中，努尔哈赤是朝鲜李座首的女儿和在吾知岩湖水生活的水獭结合生下的孩子。在调查的资料中也有处女和山中的龙，媾和生下大清天子的说法。上述满族始祖神话中，以处女为母系，以水神为父系的始祖的诞生是可以得到确认的。 徐大锡将满族始祖神话的父系视为水神血统。在此又可以提示一种可能性。如果说布库里列I顷的父系可以视为朱果的话，那么叼来朱果的神鹊，同样也可以和父系进行联系。神鹊是指喜鹊，但是不是一般的喜鹊，而是神异的喜鹊，即神鹊。在命名过程中，我们可以找到神话中，“有神鹊衔朱果置季女衣，季女含口中，忽已人腹，遂有寻，产一男”的记录，喜鹊占据重要位置，但是在此神话中，神鹊的重要性需要我们深入地研究。 朱果被神鹊放
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