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观察者网 2017 05 22 《白鹿原》中的长工鹿三，为何不斗地主却帮地主忙 index new4.html../../../zaker core/zaker tpl static/wap/tpl font3.html
文 / 观察者网专栏作者 云归
《白鹿原》中提到的第一个声势浩大的群体性事件，是 " 交农事件 "。
白鹿原第一保障所创建成功，鹿子霖当上了乡约，第一件事情就是奉县长命令收缴印章税：" 要对本县的土地和人口进行一次彻底清查，先由保障所逐村逐户核查造册，再由白鹿仓汇总之后统一到县府加盖印章，一亩一章，一丁一章，按土地亩数和人头收缴印章税。" 白鹿乡民不满，白嘉轩便暗同徐先生造鸡毛传帖，鼓动百姓将农具交到县府，" 罢种罢收 "，是为 " 交农事件 "。
地主的亲密战友甚至肝胆相照的兄弟？
这，就要从白鹿原上的白鹿祠堂说起。
白鹿祠堂无疑是白鹿原上最重要的文化场所之一。它是白鹿两姓人供奉祖宗牌位族谱的神圣之地，是乡民婚丧嫁娶的行礼祭拜场所，是以白嘉轩为代表的族长乡绅的议事之处，也是给白鹿原上的娃子开蒙读书、让白鹿原上的男人学习《乡约》的文明教化场所。族人的生老病死日常生活都离不开祠堂，围绕着祠堂开展的政治、经济、文化活动，构成了白鹿原上的以宗法制为基础的公共治理秩序，白鹿祠堂则是这一制度的执行场所和象征符号，是宗法制的精神纽带。在这种 " 皇权不下县 " 的情况下，大多数地方财务、地方学务、地方公务都是在地方乡绅的支配和群众的自主参与下共同完成的，以儒家思想为指导的乡村农耕文明得以长期有序运行。
长工斗倒地主黄老五。
实际上，在地主与雇工之间的主仆之分野较为鲜明而稳定的情况下，如果主家践行了儒家伦理道德，足够宽厚仁慈，而雇工也明事理、知感恩，主仆之间就有可能形成一种良好的互动氛围。白嘉轩和鹿三的关系就是典型的一例。
鹿三只能住在马厩里，听白嘉轩的使唤，白嘉轩是乡绅族长而他是长工，两人在身份地位上无疑是不平等的；但白嘉轩叫鹿三 " 三哥 "，出钱供鹿三的儿子鹿黑娃上学，让自己最疼爱的女儿白灵认鹿三为干大；当仙草和鹿三的女人鹿惠氏都在瘟疫中罹难时，两人轮流做饭，相依为命。白家无疑是仁厚的主顾。而鹿三反过来也感念白嘉轩的好意，看到因为田小娥堕落成乞丐的白孝文，他手持梭镖刃杀掉了田小娥，他的愤怒远比看到小娥勾引自己儿子时更加强烈。
长工斗倒地主，打破这个精妙又脆弱的平衡，也许就是另一个结局了。
有趣的是，地主形象的 " 变坏 "，也有一个渐进的嬗变过程，并不是一开始就像我们认知中的那么糟糕。在抗战期间，地主属于抗日民族统一战线建立过程中需要联合的对象，因此对地主的政策由土地革命时期的剥夺土地改为 " 减租减息 "。于是解放区这一时期的小说作品中的地主，尽管喜欢贪图便宜、偷奸耍滑，对长工耍无赖、抖威风，但还处在一个相对合理的范围之内，而作者的情感态度也大多是嘲弄、讥讽的，有的小说中，还有着明显的长工与地主斗智的民间故事的痕迹，这种民间的乡野情调实际上削弱了阶级对立造成的紧张气氛。
但是，随着抗战结束后国内阶级矛盾上升为主要矛盾，以及 " 土改 " 的全面开始，地主形象也由 " 开明士绅 " 转变成了 " 阶级恶霸 "。这一时期文学作品中的地主，普遍显得凶狠、恶毒、毫无人性，他们也不再是吝啬无赖克扣长工的丑角，而是直接鱼肉乡里、欺男霸女，甚至负有命案血债的恶徒。
从 " 开明士绅 " 到 " 阶级恶霸 "，这个过程中暗藏着具体历史情境下对 " 地主 " 政治定位的变化。解放区小说《水落石出》的作者峻青在创作谈中就曾明确表示过：" 老实说，当时我们写东西，完全不是为了满足什么发表欲，更不是想当作家，那时我们甚至还不懂什么是作家呢，唯一的需要就是战争的需要。" 这也许可以从侧面成为一个注解：我们对长工和地主之间关系的认识是如何形成的，在这中间又经历了怎样的演变历程。
参考文章：
《中央集权与地方治理 :" 编户齐民 " 与 " 皇权不下县 "》，宣晓伟
《在小说修辞与政治意识形态之间——从峻青看解放区小说 " 地主 " 形象的嬗变》，沈仲亮
《明清两代农业雇工法律上人身隶属关系的解放》，欧阳凡修
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