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后天意识心一动遮盖本性，魑魅魍魉出动，就像打家劫舍的贼，盗走法财，即上回说的有心之害。无心不是顽空，是真空妙有。本性像个后台老板，元神像个伙计跑堂的，老板不露面，有什么旨意靠伙计传达。元神感而遂通，反应整体能量的运作。元神是灵性智慧，如果只修能量不开智慧，灵性没有成长，元神会被累死。元神要是怠工，所有的事情都会一错百错，所以顽空比有为的用后天意识，害处更大。圆明未照，善恶混淆，就像一个秤失去了准心，感觉失灵，心理会全部乱套。
行者遂按下云头，径至三藏马前侍立道：“师父，恕弟子这遭！向后再不敢行凶，一一受师父教诲，千万还得我保你西天去也。”唐僧见了，更不答应，兜住马，即念《紧箍儿咒》，颠来倒去，又念有二十余遍，把大圣咒倒在地，箍儿陷在肉里有一寸来深浅，方才住口道：“你不回去，又来缠我怎的？”行者只教：“莫念，莫念！我是有处过日子的，只怕你无我去不得西天。”三藏发怒道：“你这猢狲杀生害命，连累了我多少，如今实不要你了！我去得去不得，不干你事！快走，快走！迟了些儿，我又念真言，这番决不住口，把你脑浆都勒出来哩！”行者是道心，三藏是法身。真我元神本是一体，三藏以为把行者赶走了，自己就干净了。道心一去，空具法身而无实果，难以还丹。元神是能量的搬运工，是法身能量体的大脑。一个肉身不能没有大脑，一个身外身不能没有元神。三藏死命驱赶行者，是不以道心为贵，徒以空寂是务。行者说：“只怕你无我，去不得西天。”行者是金公，金公是道心，不仅唐僧离不得，八戒沙僧也离不得。舍去金公，想靠沙僧之土，八戒之木火，不能见如来。
唐僧道：“你杀生害命，如今实不要你了。快去！快去！”杀是金、是义，是元情；生是木，是仁，是元性。义所以成仁，杀所以卫生。行者杀的是盗法财的贼，后天意识的阴气，是为了保护法身的纯阳。三藏的妇人之仁，看不清真是非，一味慈祥，是愚善的教条，只看到表面，看不到本质。纠缠假是非，不知回心，是不能静观密察。有慈悲观音，还要有威猛观音，该杀的比俗人杀得还狠。“大圣见师父更不回心，忽然醒悟道。‘这和尚负了我心，我且向普陀告诉观音去来。’”观音是神观察识，人心乱了，定住神，静心用神照，就会看清。行者道：“那长老背义忘恩，反将弟子驱逐，直迷了一片善缘，更不察皂白之苦。”三藏迷心不察，不分青红皂白，说的是顽空之害。菩萨道：“三藏一心秉善，你打杀许多草寇，据我公论，还是你的不善。”行者道：“纵是我不善，也当将功折罪，不该这般逐我。”一心为善，一心是道。二心是假，二心不是道，行者的嗔恨心是二心，是不善，所以应当放下。告诉观音菩萨，不是诉苦，是在神观慧照之处，把分别心放下。不善之二心，宜放不宜收。
行者道：“万望菩萨将《松箍儿咒》念念，褪下金箍，交还与你，放我逃生去罢。”金箍是收道心而上西天，西天未到，放去道心，是半途而废，不能见真佛，取得真经。所以菩萨道；“《紧箍儿咒》本是如来传我的，却无甚《松箍儿咒》。”性命大道，以无生无灭为休歇之地，若不见如来金面，真性之地，金箍不可松。开玄关得先天一气，一开一合的阴阳合一体养育法身，那个动静一体的就是道心，就象一个母体的子宫，胎儿还没长好出生，怎么能不要子宫了呢。修道，道心片刻不离，才会养胎成功，最后脱胎，成就法身金身。如果不开玄关，得活泼泼的道心，用后天意识有为的意念做功，养出来的是阴鬼之妖；或者顽空，以为一尘不染的无米之炊就可以做出好饭，完全的虚无主义就可以成功，两者都是假。
什么是真呢，观音菩萨神观，就在演示什么是真道。“行者欲上西天拜佛，菩萨道：‘且住，我看你师父祥晦如何？’慧眼遥观，遍周宇宙，霎时间开口道：‘你师父顷刻之间，即有伤身之难，不久便要寻你。我与唐僧说，叫他还同你去取经，了成正果。’”这就是《金刚经》说的应如是住，如是降伏其心，演示无心之妙境。一空静，感而遂通，真空出妙有，智慧、能量阴阳一体，而不是孤阴的一个空念。从唐僧来说，行者是道心；从行者来说，唐僧是法身。有法身无道心，步步艰难；有道心无法身，念念虚空。唐僧离行者不能了命，行者离唐僧不能了性。身心不相离，性命不可偏，金箍儿咒不但为行者而设，也为唐僧而传。定慧相赖，诚明相通，是金丹之要义。
“三藏五更时出了村舍，又饥又渴；呆子纵起空中，仔细观看，一望全无村舍。”讽刺的是神不守舍，有舍也不见舍，观之不真。饿了想吃得不着饭，渴了想喝弄不到水，无心的假境界。很多人不学佛还好，一学佛把佛的理论教条化，把自己变成了木头人。不学风水的，知道感觉舒服不舒服。一学风水，用教条的理论摆放家里的东西，走路的地方用水缸绊住脚，窗户用巨石挡起来，因为不是正南正北的房子，阴阳位必须纠正。不管采光、透气，走路方便。用教条的理论完全不顾感觉，弄得一家人难受的和他吵。本来调风水是为了一家人和谐，反而更不和谐。不认真，必然识别不出假。善恶不同途，忠奸不同朝，正退邪必然来，三藏放去行者，根本已伤，本已伤，枝叶无倚，八戒去化水，沙僧去催水。只剩下他自己单身只影，无所籍赖，假行者随机出现了。
不辨真假，无心着空，是非混杂。必将以真作假，而放去其真；以假作真，而招来其假。三藏还像骂行者一样骂道：“泼猴狲，只管缠我作甚？”真行者与他同声相应，同气相求，虽百般受辱而不忍远离。假行者表面谦恭内心倨傲，表面的恭敬内在没有真情，若稍有犯，就要人命。假行者变脸道：“你这个狠心泼秃，脊背上被铁棒一砑，昏晕在地，不能言语”。背离道心自取灭亡，包袱落在假行者手中，两包比喻中和之道，大道已去，无心之为害如此，不认真假，一棍子被打昏在地，还不知道怎么回事。但是世间呆子如八戒、沙僧，还为讨得了斋饭欢欢喜喜，哪里知道法身已倒在尘埃，“白马撒缰跑跳，行李担不见踪迹”，真衣钵已失。还都以为是行者干的，蠢的比一般人都不如。修道的人心一空就会一念不生全体现，另一个空间的景象一目了然。而顽空的假心，没有突破物质空间的能力，不能通有入无，没有识别真假的能力，正渴的三藏，见假水认为是真水；见假行者轮棒打他认为真行者轮棒。自己的心神已是一片昏迷，能无昏晕在地！八戒归罪行者而不归咎唐僧赶走行者；知师父未伤命，不知师父已失道心，神不守舍。识昧目迷，离了道心，寸步难行。
沙僧八戒把受伤的三藏安置好，沙僧去取被抢走的包袱，小说中的一首诗，点明了顽空的要害：
身在神飞不守舍，有炉无火怎烧丹。黄婆别主求金老，木母延师奈病颜。
此去不知何日返，这回难量几时还。五行生克情无顺，只待心猿复进关。
唐僧空具法身，行者之真神不守，如有空炉而无火煅炼；虽有药物，但五行各一，其性何能成丹？身是真性法身，神是元神真心。有性无心，如有炉无火，丹难成。道心一去，五行错乱，各一其性，不相顺情。如果想五行攒簇，四象和合，非道心来复不可。金木水火土相生相克是普通人的常道，非常道是五行颠倒用，反克为生，才会形成元神、元精、元气、元情、元性。先天五元就是法身。这是一个实实在在的过程，肉身是大患，不把肉身转化成先天的纯阳，法身是修不出来的。也就是顽空不行，必须实在的涤阴转阳。这就不仅是念头的孤修，还要五行配合。“沙僧直至花果山，见行者高坐石台，把通关牒文念了从头又念”牒文上贞观十三年秋吉日，有宝印九颗，中途收得大徒弟孙悟空行者，二徒弟猪悟能八戒，三徒弟沙悟净和尚。西天取经之道，即九转金丹之道，必须五行攒簇，三家相会，在真履实践处行去，不向顽空无为处得来。倘误认空念为真，不知实行其路，即是13年前三藏还在长安取经未登程之日，九颗宝印，三家五行，不是空说是事实。社会上一批讲佛理的老师们，哪个听了她们的讲课，身体就发生先天性逆转的变化了？三年以来，特别是最近一年以来，我讲修心性的《金丹》课，听众每听一次课，身体会发生飞跃式的变化，返老还童只是小毛毛雨而已。口头的空禅别人听了没用，因为是假道，耽误了别人的时间，浪费了别人的生命。真道一定是身心一体的变化，元神讲课，元神是天地能量的化身，每句话都是能量的传输，没有一句是空话。我说什么，通了的人身体就直接出现什么。大家感受能量觉得很受益，回回都来听。但是，元神讲课是放光能，放多了肉身的元气亏太多受不了，所以要限制人数。
“沙僧直抵花果山水帘洞，见行者高坐石台，朗念牒文，念而又念。行者抬头，不认得是沙僧，叫：‘拿来！拿来！’”假行者不认识沙僧，真是念念认真不见真；认真为假假者来，抬头遇真犹见假。假行者曰：“我打唐僧，抢行李，不因不上西天，亦不因爱居此地。我今熟读了牒文，自己上西方拜佛求经，送上东土。我独力成功，叫那南赡部洲人立我为祖，万代传名也。”独力成功是欲一体孤修之妄想，一体难修真寂灭。假行者道：“贤弟，你但知其一，不知其二。”一心是真，二心是假。元神、识神，元神是真，识神是假。识神传达元神的旨意，元神识神合一，说的是一心是真；一体是假，二体是真，指元神、真我，只有元神不行，只有真我也不行，必须是元神真我并行。身外身之能量与灵性智慧同步增长。否则，修道不真，不识真心之妙，弃真从假，假心自现。所以假行者请出了假唐僧，假八戒，假沙僧，假白马，一假则无不假矣。
沙僧双手举降妖杖，把一个假沙僧劈头一下打死，原来这是一个猴精。菩萨道：“悟净，不要赖人，悟空到此今已四日，我更不曾放他回去，他那里有另请唐僧、自去取经之意？”打死假沙僧，显出真土。“忽见行者站立在旁”，真心不离净土，真意自会真心。“你与悟空同去看看。是真难灭，是假易除。”取经必须真僧，真僧必须真心，如果只是空念无真心，那是一己纯阴，还没入道德门槛。没开玄关，得先天一气，没有道心主事，就是修道还没开始，再怎么练功，有什么神话幻景也是假的。
诗曰：
无心不是着空无，如有着空入假途。
试问参禅修静客，几人曾得到仙都。
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