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以讲述金丹大道的哲学构造理论——（周天率、阴阳学说），阐述了世界万物的来历和石猴—
人性本原的诞生。
道经云：“道可道非常道，名可名非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”。因此，道乃自然规律、自然法则。
《西游记》首先介绍了关于世界起源的道家哲学假说太极周天律与阴阳易变理论。道家认为宇宙起源于冥初的混沌，到理论体系逻辑构造了宇宙万象（佛曰三千大千世界）变化的时空体系：即天干时序（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；元、会、运、世、年、月、日、辰）；地支轮回易变律（子、丑、寅、卯、辰、巳、戊、未、申、酉、戌、亥）；十方坐标系（东、东南、南、西南、西、西北、北、东北、上、下）。关于自然万物的变换规律，道家归纳出了无生一，一生二，二生三，三生万物的万物繁衍生息规律和阴阳及对立又统一的普适规律（万物都具阴阳性。阴阳分离而对立，阴阳合和而统一）。并且归纳总结出了矛盾自身的变化规律 阴阳相生相易轮回变化的太极周天率。第二节人性的起源及其基本特征
《西游记》以道家文化为语境，以“石猴”为载体，书中对道家的人性理论假说做了隐喻性的阐述。
书中“天地造化孕育石卵”隐喻了生命体起源于天地自然；书中“石猴生于石卵”，则揭示了高等哺乳动物起源于初等卵生类动物,有生动物起源于无生矿物的缘化规律；而书中的“石猴”谐音“始猴”，则形象的寓意了人类起源于猿猴这一事实。
石猴的天性寓意了道家之人本性。石猴具有人之初，性本善特征（石猴在天蹦石裂处蹦出，形如猿人）。其性，向往美好（出生于人间仙境 花果山），顽皮活泼（上树、下涧、跳跳蹦蹦），胆大好奇，喜欢探险（飞身探险水帘洞），有体现自身价值的期望（为赢得大王称谓，得到猴群尊重，而兴致高涨）。石猴诞生地—敖来国，象征炎黄民族的原始生息地—道教文化发源地（东胜神州，东临东海）。敖来—方言，随手采来之意。花果山象征人类天性所向往的世外桃园，道家仙境（花果山四面环水，风景秀丽，常年花果不断）。水帘洞象征古人类文明的启蒙途径。《西游记》书中将石猴穿梭水帘的过程形象的比拟了人类从原始猴演化到铁石器社会人的过程（石猴闭目蹲身代表思索，用力一跳代表飞跃。然后睁眼一看，果见有铁桥、房屋，石凳、石床、石碗）,当完成这一飞跃，石猴从此消隐石字，晋升成为美猴王。水帘洞分水清洞和水混洞。水清洞比喻了原始人本性的善源，其水流象征了孕育炎黄文明的长江（石猴与众猴居住水清洞）；水混洞比喻了原始人本性之恶源，其水流象征孕育炎黄文明的黄河（混世魔王率众妖魔居住水混洞）。善源与恶源比喻了人性矛盾的对立性（正邪对立）；而两源发于一脉，比喻了人性矛盾的统一性特征。（一脉同生）。孕育这两泉的发源地，暗喻了孕育中华文化的两大河流为同源一脉。第三节人本性的修持 修善求道道家认为，人的善性还有以下特征：人在刚刚朦胧懂事就知道要求学习（美猴王渡海寻师），求知欲强（求师之途，不畏惊涛骇浪）；求师心切（为求师而甘为徒子徒孙—
拜师为徒，师送孙姓）悟性高（师送法名曰悟空），苦学勤奋（耐苦若礁夫，待师以三更）。道家认为，人只有保持原本之善性，人的精神世界才能提升，学业才能精进，才能优先掌握所学之精髓要义（悟空由于天生心性纯真，很快悟通了阴阳之变；学得了不死之术、72般变化），进而认识力才会有实质性飞跃（翻身踏上筋斗云），本领才会与日俱增（一个筋斗十万八千里），才能学到上知天文，下达地理之学问（学得上达天庭，下至地府之功夫）。道家认为学习的过程是具有反复的过程，当心灵完成了一定阶段的受业学习，就要回到实践中接受检验（悟空学成辞师，回到花果山），心灵的善性同样会遇到魔性的考验（悟空回山后遇到了水混洞的混世魔王）。人只有经过后天学习使心灵获得道业，具备了理性的思维、判断能力，心灵的正义力量才会加强，心灵之善性才会克制恶性，实现心性的归道，心性归一（悟空巧战魔王。近身以拳脚，躲刀而腾后，四量拨千斤，轻松剿灭魔王）。第三章道家文化
第一节道文字的发展过程最初的道家传教形式都是以师傅口传的方式一代代相传的（祖师附耳低语，传授悟空口诀）。道家自有了自己的文字，才真正流传开来（悟空获得一口大刀，开始传教众猴武艺。大刀者，传播道教文化的工具也）。起初的道家文字就象用木棒或竹竿在地上划的道道（悟空率众猴折竹以矛棍，削杆为枪戟，每天操练武艺），由于这种初始的道道式文字过于简单，最初也仅仅是在道教内部的教徒之间交流使用而难以与教外文化进行沟通（悟空曰：真若有人兴兵来犯，用竹竿木刀无法对敌）。随着道家文化的发展，道家文字随后又增添了象征各种武器和象征各种动物的偏旁部首（悟空略来了二百里海路外一座城内武库的所有兵器）。（72洞妖王参拜猴王，每年献贡，四时点卯。也有随班操演的，也有随节征粮的。齐齐整整，把一座花果山造得似铁桶金城。各路妖王，又有进贡金鼓，进贡彩旗，进贡盔甲的，纷纷攘攘，逐日家习舞兴师）。道学家用这种方法，曾经拼凑了四万七千多个文字（悟空会聚群猴，计有四万七千余口）。然而，随着道家理论的快速发展，仅仅以削制的竹木秆为笔，以地为“纸”，使用这种繁杂的文字来表达教理，很难对外传授（悟空教授徒子徒孙已感到缺少称手之兵器，有武功但表达不出来）。为此，道学家逐对这种繁杂文字以及简陋的书写方式开始了改革探索（悟空命猴群四处寻访称手之兵器）。根据四方传教的有经验老道提议，道家拟嫁接儒家文化中的精华来提高道文的表达力和书写效率，以便于传教交流（有阅历之四老猴报告：东海苍茫有珍宝无数，可找东海龙王假借）。第三节问学儒家道、儒两家原本一衣带水，统属中华文化（水帘洞之水可通东海）。道学家要吸取儒家文化之精华，首先要深入研究儒文化（悟空深入龙宫以寻借兵器）。儒文化有茶文化（东海龙王以瓷杯待茶），礼仪文化（悟空还以抱拳之礼），毛笔书法（龙王叫人取出一面大刀），书法九势（九股叉），方块字构字方法（方天画戟）等等。由于道家初期的道道式文字不适应毛笔书写（悟空不善用刀）。道学家在最初也仅仅是吸取了儒家文字之书法要决（悟空使了一路九股叉）和方块字构字方法（悟空舞了一阵方天画戟），用以融合简化当时的道家文字。然这些改革并不能从根本上提高道文化的传播能力（悟空均嫌分量太轻）。第四节沾水笔的发明
通过更加深入地考查儒家文字的渊源，道学家受到了儒文鼻祖甲骨文的启示。最早的甲骨文是夏时期人们用铁针在龟壳上刻划的符号，这种刻画了符号的器具被用做那时的镇水神器（经悟空进一步索要，龙女才告诉说：东海深处有块神铁。接着龙王又说：那是大禹治水时留下的定海神针）。由于这种刻写文字的方法费力，以至于被后来发明的毛笔取代（龙王说“那神铁有千钧之重，拿不动”，在海底弃置已久）。然而道学家却从中发现了这枚古老的刻字铁针之价值（悟空向龙王借要定海之针）。道家理论是善于改革变通的理论（被龙王看做拿不动又无用的废铁柱，到了悟空手里即刻就变成了如意金箍棒）。道学家通过对刻字之针的变通改革，发明了一种很适宜书写道文的棒状沾水笔（悟空舞弄金箍棒，来到水晶宫—
寓意拿笔沾水的动作）。从此，道学家用沾水笔书写道文，来的即轻巧又方便（金箍棒被悟空变做绣花针一样小巧）。道家最初的沾水笔是用竹节削制的（金箍棒带有竹骨节的外型特征），而改良后的沾水笔是将铁笔头安装在棒管的端部制成的（悟空将绣花针插进自己的耳朵里）。随后道学家又借鉴儒家的书墨砚，从而形成了完备的道文书法用具文房四宝。（悟空借来西海黄金索子甲 竹书（丝线穿结的竹简），北海藕丝步云履—
墨块（研墨如布云），南海凤翅紫金冠—
带耳紫石端砚）。
由于沾水笔的发明，和道文构字方法的改革，道家开创了简洁适用的道文硬笔书法（悟空穿戴停当，对众龙说声“聒噪，聒噪”，挥舞金箍棒一路打将出去）（悟空之“聒噪”———暗喻了道学家仅仅对儒文化中精华感兴趣，而对儒文化中的繁文缛节（庸性）却表现出了厌烦心态）。后来道学家又将硬笔书法与毛笔嫁接形成了完美的道家楷书书法。楷书字体之所以骨感硬朗，与其来源于硬笔书法有关（楷书 见水帘洞碑文提示）。随着道教文化的发展，道家书法艺术达到了致美、透力、滑腾、展拓、端庄、灵透、神形并茂的境界（美猴王与牛魔王、蛟魔王、鹏魔王、狮驼王、猕猴王、犭禺狨王结拜七兄弟）。自有了道文，道家理论得到了快速传播。自有了道文书籍，道理论才得以永存。因而再不会因师傅的生老病死而断代失传。（四海千山皆拱伏九幽十类尽除名）。第四章道家理论
第一节多元归一
“金箍棒”不但是道家文化传播的核心武器 书写用笔的化形，还是“道生万物，万物归一”哲学理论核心的化形。道家之人性论是“人本善”，人本性之善良如良马抚顺（悟空驯养天马，与天马为朋，放逐天河畔。两者的友情近乎达到了人马合一的程度）。这种善性的特点是不墨守陈规（悟空不羁天规管束，殴打天官，返回花果山）。具虚荣之心（官封弼马心何足名注齐天意未宁），很象猴性（悟空最爱吃桃子，尤其是极品桃 王母娘娘蟠桃园的桃子）。道学是辩真假、分虚实的学问（实封“大圣”，却为虚职）；也是研究事物运动规律的学问。道家认为任何事物都是按太极周天率不断发展变化的。具有物极必反的规律特征（1悟空在花果山 2上天—
3上天当上齐天大圣——4当上大圣管蟠桃园 5管理蟠桃园偷吃仙桃——6偷吃了蟠桃又闹蟠桃会 7闹了蟠桃会继而登上九宵宫 8登上九宵宫偷吃了太上老君之金丹 9又回到花果山）。
道学的创始人是老子，道学理论之高深若登临九宵云天（太上老君掌管炼丹仙炉，居于九霄云天的兜率宫），得道之人可得长生（吃了老君的仙丹可长生不老）。道学的初期是多元论（老君五葫芦里的金丹暗喻了多个思想派别）。随着道学理论的发展，多元学说逐渐融合成了一元学说 金丹学（悟空打上九天，钻进兜率宫，偷吃了老君的仙丹，将金丹化为了一体，成就了不坏之元身）。第二节较量正统天戒罚炼讲述了道家思想进一步完善过程及其与儒、释文化思想的矛盾冲突
道之阴阳学是矛盾论，人性有善有恶，得道之人体现善性，失道之人体现恶性（悟空象征人的善性，因而得道后降妖除魔的本领就高强）。道家理论的本质是阴阳相生相克的矛盾论。自东汉平定匈奴以后，封建统治思想逐渐倾向了儒教。（玉皇大帝统治着天上、地下、四海，其大臣儒将居多）。道家思想从此受到了统治思想的排挤（玉皇大帝派十万天兵天将抓拿悟空）。然儒学思想缺乏应有的理论逻辑性，其思想理论总是显得云山雾罩（天兵天将总是云来雾去）。有唐前文化象宝塔，“四书、五经、十三经”内容丰富盖四方之说（李天王手托的宝塔，可镇四方神圣）；有儒家文化天文地理包容万象之说（星君 九曜星管辖天象）；有儒家文法堪称“刀斧神工”之说（神力无比 巨灵神），有儒家理论堪称“三头六臂，可叱咤风云”之说（哪咤）。以上种种说法，都无能证明儒学理论比道学理论更系统，逻辑更清晰，哲理更深邃。（托塔李天王率领的十万天兵天将被悟空打的四处逃窜，没了踪影）。儒家为了维护其正统文化的地位，不得不假借神学这一杂家理论（二狼神—神、人杂交之浪子），采取文学之手法（梅山—妙笔生花之书山，六兄弟—象形、指事、形声、会意、转注、假借），效仿朝廷的权力（效天犬），以合力来论战道家（二狼神带着效天犬与梅山六兄弟一起协助天兵合战悟空）。然而，这种大杂烩的理论体系仍不能胜过道家（二狼神等与悟空仅仅战成平手）。道教之所以后来发展变的变缓，其中原因有道家受到了朝廷的强权压制（效天犬咬伤了悟空，使得悟空动作迟缓），但其主因，当因道家自身理论尚存缺残（老君的金刚圈击中悟空的头）。道学之否极泰来，周而复始的圆圈（老君的金刚圈），无法揭示事物矛盾运动发展的向上总趋势。道学理论的发展也只好在原地打转（悟空被金刚圈打晕，转身倒地，终于被缚）。正统文化也曾企图以因果报应的神论来取缔道家的“斗争反叛”思想。（因为悟空犯天规，所以悟空受天戒惩罚之报应）。然而实践证明，因果报应的神论不值一辩，根本对道教理论构不成威胁（电打雷劈之惩罚根本无法伤害到悟空）。道学家为了进一步完善自身理论，对自身理论之根本—金丹学说，做了进一步的求源研究，以试图解开金丹的生成之谜（老君将悟空投入炼丹炉进行烧炼）。道学家遵照周天运转的规律，阴阳交合之变，经过周而复始推算，反反复复演练（悟空在老君的八卦炉内经过七七四十九天三味真火的煅炼），终于得到了新的认识：比金丹更小的本元可能是混沌状的八卦之烟（老君打开八卦炉没找到金丹，只有悟空的眼被烟熏了，变成了认识能力极强的火眼金睛）。从此形成了以混沌为本元的完善的道学理论，新理论摆脱了长期依赖八卦数理之状况，道家文化从此翻开了光辉的篇章（悟空跳出八卦炉，推倒了八卦炉，一路打将出去，天兵天将四处逃散无一敢近前面战）。第三节盛极必衰皈依佛门
佛教的传入成为中华文化发展的新起点，里程碑。新的道学理论丰富了道家文化，从而使道教开始了对正统地位更有力的争夺（悟空从九宵云天一直打到通明殿里，灵霄殿外，）。在道家文化发展到顶峰的时候，甚至提出了皇帝轮流做，今儿到我家的革命口号（悟空逼着玉皇大帝让出皇帝天宫和宝座）。当时代表统治思想的汉武大帝为维护其统治地位，曾派信使张骞出使西域，从此引入了佛教文化，（玉皇大帝派人送信请如来佛祖）。随着佛教文化的快速蔓延，从而克制了道教文化的进一步传播（悟空只能在如来佛的左手上翻跟斗，最终没有翻出如来佛祖的手掌心）。据文字记载，道教即便是在最鼎盛的年间，向西流传最远的地方也不过是祁连山脚下的青海湖一带。（悟空在如来佛祖的手上最远到了五个大肉柱子底下，还对着大肉柱子撒了尿，留下了“到此一游”的记号）。（如来的手掌象征了中华民族的生息地，五指即象征了中华文化中的五行学说，又象征了大兴安岭，天山山脉，祁连山山脉，昆仑山山脉和西玛拉雅山山脉五大山脉：悟空的尿象征了青海湖水，悟空的“到此一游”表示 有文字记载）。
后来道教逐渐衰落，主要以炼丹术的形式在民间流传着（悟空被一直压在五行山下,饿了吃铁丹，渴了喝铜汁）。后来，由于东土连年战争不断，首次传入东土的早期佛教文化也渐渐萎缩（佛曰：“我有真经三十五部，可以劝人行善。本想送到贪淫乐祸，多杀多争的南赡部洲，劝化他们向善，但是又怕不被他们看重”）。大约过了五百年（悟空被压在五行山下五百年），佛教二次传入东土。佛学文化最初是以云游僧在土地庙里讲经的方式传播开的（菩萨带领徒弟惠岸来到东土住在土地庙里）。当时的云游僧在传教的过程中结合了西域印度的人文文化，同时又吸取了当地儒、道两家人文文化（菩萨收了猪悟能、沙悟净、孙悟空），从而使的佛教在东土很快的流行了起来。到了唐朝太宗年间，东土佛教已非常盛行（唐朝皇帝设置空前盛大的水陆大会请和尚谈经说法）。那时的唐朝第一高僧是洪福寺的玄奘法师（水陆大会的坛主）。玄奘法师是精通三藏佛学（经、率、论）的得道高僧。唐王李世民，为教化国民戒争向善，维护帝王统治，曾派出了以玄奘法师为代表的僧人赴印度求学取经（观音菩萨和蕙岸曰：“西天大雷音寺佛祖如来那里有三藏真经，能化恶为善，超脱人的苦难”。唐王遂派陈玄奘去西天求取真经），并赐予其佛家法号“唐三藏”，陈玄奘又名唐玄藏，又名唐三藏，还叫唐僧。这些个名称也为书中设置许多玄机和暗藏埋下了伏笔。（暗喻见人物介绍）。唐玄藏是龙的传人（骑在马上——马比喻龙），他继承了道、儒两家文化之精华（光蕊之后，状元之子）。掌握了带有东土特色的佛教文化之精髓（获御赐紫金钵 陶瓷文化，获菩萨转送佛赐避灾袈裟—
佛之衣钵和防祸禅杖）。对家乡怀有王亲后土般的眷恋亲情（被御封为御弟，喝下了御赐大唐之水土）。唐三藏本身的佛学修为代表了唐朝时期的佛学最高水平（名曰：唐僧——象征了东土之佛）。另外还精通道、儒两家文化（带着“两个徒弟”—象征了道儒两家之文化精髓），三藏西去印度去寻源取经是为丰富完善大唐佛学文化（唐僧到西天极乐世界是为求取真经）。看到此处说明本文对你还是有帮助的，关于“哲学解读《西游记》二”留言是大家的经验之谈相信也会对你有益，推荐继续阅读下面的相关内容，与本文相关度极高！
