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人类的祖先在漫长的历史长河中，产生过多种崇拜鹿崇拜在中国属於原始动物崇拜，并在古代一种帝王的象征，同时，还被纳入神学政治的范畴之中。鹿崇拜和尚鹿习俗在北方猎牧民族中由来已久,是一个传承广泛、源远流长的文化习俗。在南到长城,北至西伯利亚和北冰洋,东越兴安岭,西达中亚草原的广袤大地上,曾经普遍存在过鹿崇拜和尚鹿文化。直到今天依然遗留着诸多的 鹿石 、鹿岩画和有关鹿的神话传说、宗教信念和崇尚习鹿柔顺而善于奔驰，和美而具有神力，古代人自然对其产生祟拜之情。上海出土的新石器人类遗址的动物骨骼比较，麋骨179件，猪骨161件，可见麋鹿的食用程度很高。人类捕鹿的历史是非常久远的 人们认为动物有着神圣的威力，他们是人类的始祖，保护人类的繁衍生息。人类在艰苦的生存环境下，迫于自然的压力，还不能区分人类与自然界动物群体的差异，与虎、熊一样,是最常见的兽类动物,当地猎人以鹿皮、鹿肉为衣食,还有的专以驯鹿为生,并以之为乘驭驮载的交通工具;至于鹿角、鹿茸和鹿胎膏等又是交换的贵重商品。可以说,鹿与世代生活在山林中满 通古斯语民族①的日常生活密不可分,从远古时期起，鹿就是居住在这一带通古斯语族先人的主要捕猎对象。他们积长期的狩猎经验，采用模仿鹿的形象进行捕猎，头戴鹿角，身穿鹿皮衣。另外，还吹鹿哨，模仿公鹿叫声，吸引母鹿。这个地区鹿特别多，在原始人的世界观里，鹿被神化而崇拜考古发现的岩画和骨雕中，有关于鹿的形象。如西伯利亚发掘的新石器岩画，刻有驼鹿及萨满驱兽者图像，在我国境内也发现了新石器时期黑龙江省密山新开流考古遗址的（鹿）骨雕鹿头和鹿骨鱼雕。《诗经》中鹿的文化寓意及其演变
诗经，是中国最古老的一部诗歌总集，一部现实主义的诗歌总集，它收录从西周初年到春秋中叶即公元前1100 600年左右的诗歌305首，其中6首为笙诗，只有题目，没有诗，故又称 诗三百 。称《诗经》，并沿用至今。
一、鹿是爱情的象征 古人婚礼纳徵，用鹿皮为贽鹿与中国古代人生活关系密切，在古代人的日常生活甚至社会政治活动中占有非常重要的地位。记载表明，在管子（？—前645）生活的时代，也就是《诗经》产生的年代，鹿皮甚至是国家与诸侯之间交往的重要礼物。它在民间婚礼中作为礼物出现，自然是够隆重、够贵重的了。二、鹿是德音的象征 《诗经 小雅 鹿鸣》： 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。 呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖鹿是一种温顺可爱的动物，于是，在岁月的长河中，《鹿鸣》以其称颂德音的正面主题，成为后世统治者藉以弦歌纳贤、传布德音、装点门面的绝好材料。鹿在古人心目中的美好形象，还表现在古代风俗文化的许多方面。《大戴礼记 易本命》曰： 有羽之虫三百六十，而凤凰为之长；有毛之虫三百六十，而麒麟为之长；有甲之虫三百六十，而神龟为之长；有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长；倮之虫三百六十，而圣人为之长。 如果把人除外，则羽、毛、鳞、甲四类动物之 长 即为凤凰、麒麟、神龟、蛟龙，正好代表最有灵的四种动物。故《礼记 礼运》篇曰： 何谓四灵？麟、凤、龟、龙谓之四灵。 作为古人心目中灵兽的麒麟，实际上就是从鹿演化而来。麒麟这两个字均从鹿，《说文解字 鹿》部： 凡鹿之属皆从鹿。 又释麒： 麒，大牡鹿也。 也就是大公鹿。又释麒麟： 麒麟，仁兽也。 此说从《公羊传》。而《毛传》也认为： 麟信而应礼。 可见，从春秋战国一直到汉代，鹿在人们心目中的吉祥美好的形象早就形成了。 从自然界的生灵到 信而应礼 、 恳诚发乎中 的 仁兽 ，鹿在古代文化中的寓意不断丰富发展。同时，由于远古时代就出现了鹿崇拜，许多民族都崇拜白鹿，以为鹿皮毛色白为瑞兽神畜。以至于发展到后来崇拜神仙时，白鹿也一直是仙家的神畜（《乌丙安《中国民间信仰》）。在佛教故事中，鹿也经常以正义、善良、吉祥的化身出现。在《九色鹿》故事中，救人于溺反而恩遭仇报的九色鹿是菩萨的化身；九色鹿以自己的善行，感化了因误听谗言而差一点杀死九色鹿的国王，责令 自今已往，若驱逐此鹿者，吾当诛其九族。于是众鹿数千为群，皆来依附。饮食水草，不侵禾稼。风雨时节，五谷丰熟。人无疾病，灾害不生。其世太平运命化去 （常任侠《佛经文学故事选》上海古籍出版社1992年版）。《鹿母》故事中生了两只小鹿的母鹿更是一个 志节感人，慈行发中 的悲悯者的形象，它以自己的 笃信死义 ，感动了一个执意欲猎杀它的人，使得母子转危为安。于是， 国人咸知普感慈信。鹿之仁行，有喻于义，莫不肃叹 （《佛经文学故事选》）可见，鹿在儒道释三种文化以及古代民间信仰中，都是极受青睐的动物，它是人们心目中的灵兽，是美好愿望的象征。 三、鹿是权力的象征 在中国古代文化中，鹿还是权力的象征。《汉书》卷四五《蒯通传》： 且秦失其鹿，天下共逐之。 注： 张晏曰：以鹿喻帝位。 又《晋书 石勒载记》下： 勒笑曰： 朕若逢高皇，当北面而事之，与韩彭竞鞭而争先也。脱遇光武，当并驱于中原，未知鹿死谁手。 在这两个典故中，鹿由人们追逐的对象，演变成权力的象征。这一演变，其文化的渊源仍在《诗经》。 《诗经 小雅 吉日》： 吉日维戊，既伯既祷。田车既好，四牡孔阜。升彼大阜，纵其群丑。 吉日庚午，既差我马。兽之所同，麀鹿麌麌。漆沮之从，天子之所。 瞻彼中原，其祁孔有。儦儦俟俟，或群或友。悉率左右，以燕天子。 既张我弓，既挟我矢。发被小豝，殪此大兕，以御宾客，且以酌醴。 这是叙写周宣王田猎的诗。《毛诗序》： 吉日，美宣王田也。 诗的一二章写打猎前的情况，特别描写了漆木、沮水边麀鹿成群的情形。三四章则叙写打猎盛况。被猎获的有小豝、大兕，当然还应该包括鹿在内的其它动物。这里，鹿便是被追逐捕猎的对象。 当然，从被追逐捕猎的对象，到变成权力的象征，鹿的文化寓意的演变有一个漫长的过程。鹿在古人生活中占有非常重要的地位。在距今7000年至4000年前后，属于长江中游地区的新石器时代文化——石家河文化遗址中，就发现了大量鹿的遗骸（《新中国的考古发现和研究》，文物出版社1984年版）。此后，鹿更是人们日常生活中少不了的动物，古代王公贵族离不开它，古代帝王甚至专门有养鹿的园林——鹿苑，供观赏或狩猎之用。《春秋》成公十八年有 筑鹿囿 的记载。晋杜预注曰： 筑墙为鹿苑。 有了鹿苑，王公贵族们想吃鹿肉、剥鹿皮乃至需要指鹿为马的时候，也就方便得多了。 既然鹿随处可见，随时可得，与日常生活关系密切，那么它在人的心目中就会有地位，有分量，就不会被人遗忘，于是鹿成了人们的谈资，成了取譬说理的对象。《孟子 梁惠王章句上》： 孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰： 贤者亦乐此乎？ 孟子对曰： 贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於牣鱼跃。 这里的沼，就是梁惠王的苑囿，那里有很多的麋鹿。孟子见到麋鹿，便把话题扯到贤与不贤这个道德层面，并且进一步引用《诗经 大雅 灵台》这首诗，说明文王在池沼，鱼就跳跃喜乐，可见其恩德惠及鸟兽鱼鳖，从而希望梁惠王也能向周文王学习，做到与民偕乐。这样的取譬说理多么巧妙自然。 可见，古人从日常生活中经常发生的事情、经常接触的对象中发现了社会政治生活中的某些共同事理。由于鹿是人们经常追逐捕猎的对象，于是，当人们目睹统治阶级对权力的追逐时，便很自然地联想日常生活中逐鹿捕猎的情形，并以此为喻，使鹿具有象征的意义。至此， 鹿死谁手 中的鹿，就再也不是一只自然的鹿，而是政治权力的代名词了。正如修辞学原理所说的那样：一切巧妙的修辞都来自于人们对现实生活的认识和感悟。鹿与古代人的关系那么密切，因而也就很自然地融入古代文化。看到此处说明本文对你还是有帮助的，关于“资料鹿的故事”留言是大家的经验之谈相信也会对你有益，推荐继续阅读下面的相关内容，与本文相关度极高！
