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第一卷列子
第1章 文人传说
两小儿辩斗孔子东游，见两小儿辩斗。问其故。
一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”一儿以日初出远，而日中时近也。一儿曰：“日初出大如车盖；及日中，则如盘盂：此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉；及其日中如探汤：此不为近者热而远者凉乎？”
孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”（卷五《汤问篇》）辩斗：争论。以：认为。车盖：古代车上类似车篷的圆形顶盖。他书引《列子》亦作车轮，皆用以形容大。盘盂：二者都是盛食物的圆形器皿，用以比喻小。沧沧：形容寒冷状。探汤：把手伸进热水之中。孰：谁。为：通“谓”。张华《博物志》卷五所载与此略同，不录。
第2章 名医传说
扁鹊换心鲁公扈、赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治。扁鹊治之。既同愈。谓公扈、齐婴曰：“汝曩之所疾，自外而干府藏者，固药石之所已。今有偕生之疾，与体偕长；今为汝攻之，何如？”二人曰：“愿先闻其验。”扁鹊谓公扈曰：“汝志强而气弱，故足于谋而寡于断。齐婴志弱而气强，故少于虑而伤于专。若换汝之心，则均于善矣。”
扁鹊遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之；投以神药，既悟如初。二人辞归。于是公扈反齐婴之室，而有其妻子；妻子弗识。齐婴亦反公扈之室，有其妻子；妻子亦弗识。二室因相与讼，求辩于扁鹊。扁鹊辨其所由，讼乃已。（卷五《汤问篇》）曩（nang）：以往，从前。干：影响。府藏：腑脏，内脏，此句是说，有一种并发症，在身体里蔓延滋长。均于善：对双方都有好处。讼乃已；这场纠纷才平息下来。扁鹊为古代名医，传说颇多，《战国策》、《韩非子》、《韩诗外传》、《史记》、《说苑》皆有载，可参见本书先秦两汉卷所收《史记·扁鹊》、《说苑·扁鹊救赵太子》等篇。
第3章 艺人传说
薛谭学讴薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之；遂辞归。秦青弗止；饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反，终身不敢言归。
秦青顾谓其友曰：“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食。既去而余音绕梁，三日不绝，左右以其人弗去。过逆旅，逆旅人辱之。韩娥因曼声哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相对，三日不食。遽而追之。娥还，复为曼声长歌。一里老幼喜跃抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚赂发之。故雍门之人至今善歌哭，效放之遗声。”（卷五《汤问篇》）讴：唱歌。薛谭、秦青：春秋时秦国的著名歌手。韩娥：春秋时韩国的著名歌手。匮：缺乏。雍门：齐国西门。鬻（yu）：卖。假：借。（li）：屋梁。里：古代居民聚居的地方。抃（bian）：鼓掌。此句是说，送给她优厚的礼物，把她送走。张华《博物志》卷五所载与此略同，不录。《太平寰宇记》卷一八《河南道·青州·临淄县·雍门》引《郡国志》云：“雍门，齐门也。韩娥东至齐，乏粮，过雍门，鬻歌于市，即此。”
第4章 艺人传说
伯牙鼓琴伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。
伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫志！想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”（卷五《汤问篇》）伯牙：春秋时楚国著名音乐家。姓伯，名牙。钟子期：春秋时楚国著名音乐家。姓钟，名期，子是通称。此句是说，伯牙一发音，钟子期就能说出他的用心，伯牙已经无处可躲藏他的声音了。此传说较早见于《吕氏春秋·孝行览·本味》，文云：“伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰：‘善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。’少选之间，而志在流水，钟子期又曰：‘善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。’钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”
《韩诗外传》卷九、《说苑·尊贤》所载略同。
《淮南子·说山训》又有“伯牙鼓琴，驷马仰秣”之说。谓伯牙鼓琴，马也会笑，然不见故事。
《太平御览》卷一引《傅子》则云：“昔者，伯牙子游于泰山之阴，逢暴雨，止于岩下，援琴而鼓之，为淋雨之音，更造《崩山》之曲。每奏，钟期辄穷其趣，曰：‘善哉，子之听也。’”
吴竞《乐府解题·伯牙操》则云：“伯牙学琴于成连先生。成连曰：‘吾师子春在海中，能移人意。’与俱往，至蓬莱山，留伯牙曰：‘此居习之，吾将迎师。’刺船而去，旬日不返。伯牙但闻水声倾洞，山林冥杳，禽鸟啼号，乃叹曰：‘吾师谓移人意者，谓此也。’援琴而歌，顿悟其妙旨。”（《说郛》卷一）
《陕西通志》卷九八《拾遗·博古》引《商州志》云：“伯牙山，州东百里，俗呼白鸦山。尝于风起云来时，隐隐闻丝弦声，觅之不得。崇祯初，好事者陟其巅，得断碣于败叶中，镌‘伯牙’二字，大如斗。意牙尝游观至止，故琴韵铿然，迄今未绝。”
又，钟子期善听，《新序·杂事第四》记述另一传说亦颇传神，云：“钟子期夜闻击磬声而悲，旦召问之曰：‘何哉？子之击磬若此之悲也！’对曰：‘臣之父杀人而不得，臣之母得而为公家隶，臣得而为公家击磬。臣不睹臣之母，三年于此矣！昨日为舍市而睹之，意欲赎之，无财，身又公家之有也。是以悲也。’钟子期曰：‘悲在心也，非在手也，非木非石也。悲于心而木石应之，以至诚故也。’”
伯牙传说代有流布。至明代，冯梦龙又据此敷衍成拟话本小说《俞伯牙摔琴谢知音》，收入《警世通言》卷一。
至今，武汉有“琴台”，相传为伯牙遗迹。浙江海盐有“闻琴村”、“伯牙台”，民间亦有传说附会之。
第5章 工匠传说
偃师造人周穆王西巡狩，越昆仑，不至弇山，反还。未及中国，道有献工人名偃师，穆王荐之，问曰：“若有何能？”偃师曰：“臣唯命所试。然臣已有所造，愿王先观之。”穆王曰：“日以俱来，吾与若俱观之。”
翌日，偃师谒见王。王荐之曰：“若与偕来者何人邪？”对曰：“臣之所造能倡者。”穆王惊视之，趋步俯仰，信人也。巧夫其颐则歌合律，捧其手则舞应节。千变万化，惟意所适。王以为实人也。与盛姬内御并观之。技将终，倡者瞬其目而招王之左右侍妾。王大怒，立欲诛偃师。
偃师大慑，立剖散倡者以示王，皆傅会革、木、胶、漆、白、黑、丹、青之所为。王谛料之，内则肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃，外则筋、骨、支、节、皮、毛、齿、发，皆假物也。而无不毕具者。合会复如初见。
王试废其心，则口不能言；废其肝则目不能视；废其肾则足不能步。穆王始悦而叹曰：“人之巧，乃可与造化者同功乎！”诏贰车载之以归。
夫班输之云梯，墨翟之飞鸢，自谓能之极也。弟子东门贾、禽滑厘闻偃师之巧以告二子，二子终身不敢语艺，而时执规矩。（卷五《汤问篇》）周穆王：周昭王之子，好远游。有《穆天子传》记其西游的传说故事，甚详。弇（yan）山：即弇兹山，神话传说中所谓日入之山，下有蒙水。据《穆天子传》，周穆王“升于弇山”，此处文字有误。荐：进。日以俱来：明天一起带来。翌（yi）日：明日。倡：俳优，能歌善舞的人。（qin）：通“揿”，抑下。此句是说，揿下他的头就会唱出合乎音律的歌来。盛姬：周穆王的美人。班输：古代巧匠公输般，参见《墨子拒楚》。墨翟：即墨子，传说墨子做木鸢能飞。东门贾：班输的弟子。禽滑厘：墨子的弟子。西晋三藏竺法护译《生经》卷三《佛说国王五人经》有一故事与此极相似，移录于后：“时第二工巧者，转行至他国。应时国王喜诸技术。即以材木作机关木人，形貌端正，生人无异。衣服颜色，黠慧无比。能工歌舞，举动如人。辞言：‘我子生若干年，国中恭敬，多所馈遗。’国王闻之，命使作技。王及夫人升阁而观。作伎歌舞，若干方便，跪拜进止，胜于生人。王及夫人，欢喜无量。便角眼色视夫人。王遥见之，心怀忿怒，促敕侍者：‘斩其头来！何以眼视吾夫人？’谓有恶意，色视不疑。其父啼泣，泪出五行，长跪请命：‘吾有一子，甚重爱之，坐起进退，以解忧思；愚意不及，有是失耳。假使杀者，我共当死。唯以加哀，愿其罪亹。’时王恚甚，不肯听之。复白王言：‘若不活者，愿自手杀，勿使余人。’王便可之。则拔一肩榍，机关解落，碎散在地。王乃惊愕，吾身云何嗔于材木。此人工巧，天下无双，作此机关，三面六十节，胜于生人。即以赏赐亿万两金。即持金出，与诸兄弟，令饮食之。以偈颂曰：观此工巧者，多所而成就；机关为木人，过逾于生者。歌舞现伎乐，令尊者欢喜；得赏若干宝，谁为最第一。”
按现代科学技术成就，已可制造机器人乱真，然在古代则属幻想。佛经乃古印度传入，与《列子》成书年代大致相近，两则传说故事之间有何渊源关系？或纯属巧合，可资中印文化之比较研究。
又，此类能工巧匠传说，魏晋间已多有出现。《全晋文》卷五有傅玄《马先生传》云：“其后有人上百戏者，能设而不能动也。帝以问先生：‘可动否？’对曰：‘可动。’帝曰：‘其巧可益否？’曰：‘可益。’受诏作之，以大木雕构，使其形若轮，平地施之，潜以水发焉。设为女乐舞象，至令木人击鼓吹箫，作山岳；使木人跳丸掷剑，缘倒立。出入自在，百官行署，舂磨斗鸡，变巧百端。”
旧题陶潜《搜神后记》卷二云：“太兴中，衡阳区纯作鼠市：四方丈余，开四门，门有一木人。纵四五鼠于中，欲出门，木人辄以手推之。”（《太平广记》卷二二五出《晋阳秋》，文略同）
南朝梁萧绎《金楼子》卷五云：“有人以优师献周穆王，甚巧。能作木人，趋走俯仰如人。其颐，则可语；捧其手，则可舞。王与盛姬共观，木人其目，招王左右侍者。王大怒，欲诛优师。优师大怖，乃剖木以示王，皆附会革木所为，五脏完具。王大悦。乃废其肝，则目不能；废其心，则口不能语；废其脾，则手不能运。王厚赐之。”则与《偃师造人》略同而稍简。
又，晋王嘉《拾遗记》卷三所述，情节不同，然亦属机巧工匠之发明创造，文云：“时异方贡玉人、石镜，此石色白如月，照面如雪，谓之月镜。有玉人，机戾自能转动。苌弘言于王曰：‘圣德所招也。’故周人以苌弘幸媚而杀之，流血成石，或言成碧，不见其尸矣。”《太平广记》卷四三引《王子年拾遗》，又与此有歧异，云：“周灵王起处昆昭之台，有侍臣苌弘，巧智如流，因而得侍。长夜宴乐，或俳谐舞笑，有殊俗之伎，百戏骈列，钟石并奏。亦献异方珍宝，有如玉之人，如龙之锦；亦有如镜之石，如石之镜。此石色白如月，照面如雪，谓之月镜。玉人皆有机类，自能转动，谓之机妍。苌弘言于王曰：‘圣德所招也。’故周人以弘媚谄而卒杀之，流血成石，或言成璧，不见其尸矣。”
唐张《朝野佥载》又有《殷文亮》、《杨务廉》，皆与此相似。文云：“洛州殷文亮曾为县令，性巧好酒，刻木为人，衣以缯彩，酌酒行觞，皆有次第。又作妓女，唱歌吹笛，皆能应节。饮不尽，即木小儿不肯把；饮未竟，则木妓女歌管连催，此亦莫测其神妙也。”“将作大匠杨务廉甚有巧思，常于沁州市内刻木作僧，手执一碗，自能行乞。碗中钱满，关键忽发，自然作声云‘布施’。市人竞观，欲其作声，施者日盈数千矣。”
唐牛肃《纪闻》有《马待封》，记述此类创造更多，本书隋唐五代卷已收，可参见。
又，《陕西通志》卷六四《方伎》引《文苑汇隽》云：“偃师缚草作人，能为之走。”
第6章 武侠传说
纪昌学射甘蝇，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下。弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师。
纪昌者，又学射于飞卫。飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言射矣。”纪昌归，偃卧其妻之机下，以目承牵挺。二年之后，虽锥末倒眦，而不瞬也。以告飞卫。飞卫曰：“未也，必学视而后可。视小如大，视微如著，而后告我。”昌以牦悬虱于牖，南面而望之。旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧、朔蓬之簳射之，贯虱之心，而悬不绝。以告飞卫。飞卫高蹈拊膺曰：“汝得之矣！”
纪昌既尽卫之术，计天下之敌己者，一人而已；乃谋杀飞卫。相遇于野，二人交射；中路矢锋相触，而坠于地，而尘不扬。飞卫之矢先穷。纪昌遗一矢；既发，飞卫以棘刺之端扞之，而无差焉。于是二子泣而投弓，相拜于涂，请为父子。克臂以誓，不得告术于人。（卷五《汤问篇》）彀（gou）：张满弓弩。此句是说，只要他拉开了弓，野兽就吓得趴下，鸟儿已经跌落下来。牵挺：指织布机牵引的机件。倒：应作“到”。眦（zi）：眼眶。此句是说，就是用锥尖刺到他的眼睛之前，他的眼睛也不会眨一下。牦（mao）：马尾。牖（you）：窗。此句是说，用一根马鬃系住一只虱子，挂在窗前。簳（gan）：箭。此句是说，用燕国的牛羊角做成的弓，用北方上好的竹子做成的箭，来射它。膺：胸膛。扞（han）：抵触。克臂以誓：古人立盟誓的一种风俗，在手臂上刺出血来。
第7章 官吏传说
公子锄巧谏晋文公出会，欲伐卫。公子锄仰天而笑。公问何笑。曰：“臣笑邻之人有送其妻适私家者，道见桑妇，悦而与言。然顾视其妻，亦有招之者矣。臣窃笑此也。”公悟其言，乃止。引师而还，未至，而有伐其北鄙者矣了。（卷八《说符篇》）适：去，归。私家：自己家中。桑妇：采桑女。鄙：郊野之处，边境。《说苑·正谏》亦载此传说，然人物全变，文云：“赵简子举兵而攻齐，令军中有敢谏者罪至死。被甲之士名曰公庐望，见简子，大笑。简子曰：‘子何笑？’对曰：‘臣有夙笑。’简子曰：‘有以解之，则可；无以解之，则死！’对曰：‘当桑之时，臣邻家夫与妻俱之田，见桑中女，因往追之，不能得，还反，其妻怒而去之。臣笑其旷也。’简子曰：‘今吾伐国失国，是吾旷也。’于是罢师而归。”
本书先秦两汉卷又有《韩诗外传·螳螂捕蝉黄雀在后》，情节结构亦颇相似，可供比较。
第8章 其他人物传说
九方皋相马秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣，子姓有可使求马者乎？”伯乐对曰：“良马可形容筋骨相也。天下之马者，若灭若没，若亡若失。若此者绝尘弭辙。臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也。臣有所与共担薪采者，有九方皋，此其于马非臣之下也。请见之。”
穆公见之，使行求马。三月而反，报曰：“已得之矣，在沙丘。”穆公曰：“何马也？”对曰：“牝而黄。”使人往取之，牡而骊。穆公不说，召伯乐而谓之曰：“败矣，子所使求马者，色物、牝牡尚弗能知，又何马之能知也？”伯乐喟然太息曰：‘一至于此乎！是乃其所以千万臣而无数者也。若皋之所观天机也，得其精而忘其粗，在其内而忘其外；见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马者也。”
马至，果天下之马也。（卷八《说符篇》）秦穆公：春秋时秦国国君，名任好，春秋五霸之一。伯乐：传说善相马之人。子姓：子孙。此句是说，数一数二的好马，在外表上很难分辨出来。绝尘：超绝在尘土之上。弭：消除。辙（zhe）：足迹。（mo）：双股绳。担薪采：砍了柴，用双股绳捆了挑回来。牝（pin）：母马。牡（mu）：公马。骊（li）：纯黑色的马。说：同“悦”。千万臣：胜过我千万倍。无数：不可胜数。《淮南子》卷一二《道应训》则作《九方堙》，文云：“秦穆公谓伯乐曰：‘子之年长矣，子姓有可使求马者乎？’对曰：‘良马者，可以形容筋骨相也。相天下之马者，若灭若失，若亡其一。若此马者，绝尘弭辙。臣之子皆下材也，可告以良马，而不可告以天下之马。臣有所与共儋采薪者九方堙，此其于马，非臣之下也。请见之。’穆公见之，使之求马。三月而反，报曰：‘已得马矣，在于沙丘。’穆公曰：‘何马也？’对曰：‘牡而黄。’使人往取之，牝而骊。穆公不悦，召伯乐而问之曰：‘败矣！子之所使求马者，毛物、牝牡弗能知，又何马之能知！’伯乐喟然太息曰：‘一至此乎？是乃其所以千万臣而无数者也。若堙之所观者，天机也。得其精而忘其粗，在其内而忘其外，见其所见而不见其所不见，视其所视而遗其所不视。若彼之所相者，乃有贵乎马者。’马至而果千里马。故老子曰：‘大直若屈，大巧若拙。’”
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