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现在我们读到的一百二回《红楼梦》，是清代乾隆五十六年，高鹗、程伟元两人编印的，那是乾隆晚年的事情。之前，少数人看到的是手抄本《石头记》，全名是《脂砚斋重评石头记》。其实，《脂砚斋重评石头记》之前还有一个版本，就是《脂砚斋重评石头记》凡例中提到的《风月宝鉴》。所以，可以说《红楼梦》是三个版本，《风月宝鉴》是脂砚斋批语中提到的，《脂砚斋重评石头记》和后来一百二十回的《红楼梦》是我们现在看到的两版本。
三个版本，三个书名，在《脂砚斋重评石头记》凡例中都有交待：《红楼梦》旨意，是书题名极多，《红楼梦》是总其全部之名也。又曰《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情。又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。注意，作者交待《红楼梦》是题名极多，不是版本极多。由于手抄流传和历史的原因，我们现代看到的《红楼梦》好像版本很多，其实故事没有多大出入。因为是作者自己传抄，书名随意起一个，个别地方不合意就改一下，这是《红楼梦》各个版本略有差别的原因。《红楼梦》出世以来，不是像现代的作者写书那样，写了一本好书，赶紧找人出版。曹雪芹当初的《风月宝鉴》只在很小范围的亲朋好友之间传读，至脂砚斋甲戌抄阅再评，已经是1754年，经过曹寅儿子曹顒的重新创作加工，也就是我们看到的《脂砚斋重评石头记》，再抄出版，这时传读的范围又更广一些。甲戌本虽然当时流传的只有八十回，但从内容来看，是有完整的一百二十回的，只是因为后四十回内容由于接近曹家现实状况，没有放出流传。到三十年后的1791年，后四十回才由高鹗、程伟元整理出版，形成完整的一百二十回《红楼梦》。从我们现在来看，《红楼梦》是一个故事，三个版本。《风月宝鉴》已经失传，但可知已融到了一百二十回《红楼梦》里。《脂砚斋重评石头记》是乾隆年间流传的有脂砚斋批语的八十回版本。还有就是高鹗、程伟元整理出版的一百二十回《红楼梦》，是乾隆五十七年的事情。至于作者提到的《情僧录》、《金陵十二钗》等书名，至今没有发现蜘丝马迹，应该是作者为了强调《红楼梦》的创作思想和意图，随意起的名字，我认为不必认真。再看第一回，讲到空空道人从石头上把书抄下来，作者又把来历叙述了一遍：空空道人因此从头至尾抄录回来，问世传奇。从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》，至吴玉峰题曰《红楼梦》，东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。很多人给曹雪芹绕糊涂了，这个吴玉峰是谁？这个东鲁孔梅溪又是谁？《红楼梦》自始至终都没有直直白白告诉你作者是谁，作者说，故事是空空道人从石头是抄录下来的。是谁刻到石头上的？作者说我不知道。曹雪芹只是作者交待披阅十载、增删五次的人，查了二百年，也没有找出一个叫曹雪芹的人，吴玉峰、东鲁孔梅溪也牛头不对马嘴。但是，曹雪芹指的是谁？吴玉峰指的是谁？东鲁孔梅溪指的又谁，在作者那里是很清楚的，只是外人不知，后人不晓。我想搞不明白不要紧，但是不能钻牛角尖。明明知道是作者故意骗我们的，你还要追究，就不会有结果。作者已经说得很明白，《红楼梦》真真假假，有真有幻，对一些说法要去伪存真。再看甲戌本眉批：雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。从这条批语来看，棠村应该是真名，找出棠村，再找曹雪芹就容易了，可是古人名字很多，加上棠村已逝，至今也没有人能找出棠村其人。《红楼梦》上的人名基本上可以说是假的，但事是真，情是真。作者所以要这样做，一是因为《红楼梦》写的是真事，有意回避；二是因为小说在当时属于不入流的东西，不是读书文人的正事，不乐于署名。甲戌本第一回批语就讲：若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之式猾之甚。后文如此者不少，这正是作者用画烟云模糊处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。什么意思？是说作者叙述，有真有假，很是狡猾，你不要被他瞒蔽了。所以我看，《红楼梦》各个版本其实是一回事，只是一时叫法不同。凡例上讲，《红楼梦》旨意是书题名极多，反过来讲，就是《红楼梦》根据不同的旨意，起了很多书名。为什么叫《红楼梦》，为什么叫《石头记》，为什么又叫《风月宝鉴》，都是作者一时旨意，随兴而发。《脂砚斋重评石头记》凡例交待说：宝玉做梦，梦中有曲名曰《红楼梦》十二支，此则《红楼梦》之点睛。又如贾瑞病，跛足道人持一镜来，上面即錾“风月宝鉴”四字，此则《风月宝鉴》之点睛。又如道人亲见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来，此则《石头记》之点睛处。因为有十二支曲子，所以叫《红楼梦》。因为是石头记事，所以叫《石头记》。因为跛足道人持一镜来，所以叫《风月宝鉴》。转一圈下来，其实《风月宝鉴》也好，《石头记》也好，《红楼梦》也好，是一个故事，是一脉相承。看到此处说明本文对你还是有帮助的，关于“《红楼梦》旨意是书题名极多 但是书只一本 故事一个！”留言是大家的经验之谈相信也会对你有益，推荐继续阅读下面的相关内容，与本文相关度极高！
