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刘德（公元前171年―公元前130年），汉景帝刘启第二子，废太子刘荣同母弟，汉武帝刘彻异母兄，母栗姬，西汉宗室、藏书家。他在位二十六年去世。逝世后谥献，又称河间献王，家居咸阳，修学好古，遇事实事求是。藏书最多。
秦焚书坑儒，典籍湮缺。他凡从民间得一善书，必好写以还，而留其真本，又加金银玉帛赏赐，以招四方之书。由是有旧书者，多奉奏河间王。故得书之多，可与汉官家藏书相等。所得书皆古文及先秦旧书，价值较高。
其学举六经，立《毛氏诗》、《左氏春秋》博士。修《礼乐》，精儒学，山东诸儒多从其游。
为了整理这些古籍，刘德亲自组织并参与工程。他以名儒毛苌、贯长卿为博士、王定为史丞，又广招天下著名学士，对所得之书进行研究、整理。刘德整理古籍的态度极为严谨，对所得残缺不全、 字异文非和不同版本者，必组织群儒研讨辨析、勘误订正、精心校理成册。
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刘德是汉景帝的儿子，景帝前元二年前155年）立为河间王。河间国管辖的区域相当于今之河北献县、东光、阜城、武强部分区域，治乐城（今献县东南两河城），与广川是近邻。刘德在历史上名声不错，因为“聪明睿智”，死后得到“献”的谥号。
他在位26年，守法，崇儒，立博士，修礼乐，搜集散落民间的儒家典籍，拜访儒学名士，与诸儒讲学论道，得到《汉书》“修学好古，实事求是”的美誉。
刘德立为河间王那年，董仲舒已36岁。这时，董仲舒因治《公羊春秋》的成就，成为很有名气的儒学传人。董仲舒无论出行居家，还是待人接物，都能按礼仪规范自己的举止行为和音容笑貌，成为士人效法的榜样。就是在京城长安，董仲舒也有很大的名声。
刘德封王之前，就有召见董仲舒，作竟夜长谈的想法，无奈京城与广川相距两千余里，他只能把这种想法作为一种遗憾隐忍在心里。到河间后，立国伊始，有很多事情待他处理，竟把这件事情推迟下来。
一天，近臣报告刘德，广川董仲舒已为朝廷征为博士，不久就要携家进京就职。刘德略一沉思，便提笔修书，派员驾马车赴广川延请董仲舒。几天后，董仲舒来到乐城。当日，刘德设宴欢迎董仲舒。宴后，刘德留下几个学有所成的儒生，便就关心而又心存疑问的问题同董仲舒攀谈起来。
刘德问：“《孝经》上说，孝是上天的根本、大地的准则。为什么要这么说呢？”
董仲舒说：“大自然中存在五种物质，这就是木、火、土、金、水。木生火，火生土，土生金，金生水。这五种物质与一年的四个季节有着对应关系，水代表冬季，金代表秋季，土代表夏季六月，火代表夏季，木代表春季。
各个季节有着不同的职能和作用，春主宰着万物的萌发，夏主宰着万物的成长，秋主宰着万物的收获，冬主宰着万物的储藏。储藏，是冬季的职能，所以父亲生下的东西，孩子就要让它成长起来；父亲养育的东西，孩子就要继续抚养它；父亲抚养的东西，孩子就要接着完成父亲的抚养任务。
凡是父亲所做的，孩子必须接受下来，并且继续做下去，不敢不实现父亲的意愿，这才是尽到做人的原则。所以，五行是仁、义、礼、智、信五种品行。由此看来，父亲授于它，孩子接受它，是上天的原则。‘孝是上天的根本’，说的就是这个道理。”
刘德说：“说得好啊。为什么说‘孝为上天的根本’，孤王已经明白了，愿意听听对‘孝为大地的准则’的解释。”
董仲舒说：“大地生出云彩可以生成雨水，生成气可以变成风。刮风下雨，是地所生成的。大地不敢独占功绩和名声，一定向上归属于天；就像是从天上往下来的，称为‘天风天雨’，而不称做‘地风地雨’。
勤劳本来出自大地身上，功绩和名声却归属于天，如果不是达到至高无上的思想境界，又怎能做到这些？所以下边侍奉上边，就好比大地侍奉上天，这是最大的忠诚。土是火的儿子，五行中没有什么比土更为可贵的。土在四季中没有命名的对象，也不与火分得功绩和名声。
木是春季的别名，火是夏季的别名，金是秋季的别名，水是冬季的别名。忠臣担当的道义，孝子应尽的义务，都是从土那里派生出来的。土是五行中最可贵的，它的道义不能再增加了。
五声中没有比宫音更可贵的，五味中没有比甜更柔美的，五色中没有比黄更兴盛的，这就说明孝是大地的准则。”刘德说：“说得好呀！”
刘德有感于董仲舒的话，“身端行治，温仁恭俭，笃敬爱下，明知深察，惠于鳏寡”；他严谨治家，教授诸子学礼仪，行孝道，共传8世、146年。
西汉年间，因献酎酒、酎金获罪的诸侯王逾百人，而刘德一脉无一人违礼至过。古语云，“君子之泽，五世而斩”。刘德师遵董仲舒之教，以身垂范，以孝治家，其泽可谓长矣。
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