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3. 阅读下面的文字，完成下列小题。
新儒学与书院讲学
中国社会由唐以下，科举制度之功效，而使贵族门第彻底消失。同时亦因印刷术发明，书籍传播方便，更使文化大流益易泛滥，渗透到社会的下层去。到五代、宋初，雕版印书术正式应用到古代经典上来，书籍传播日易日广，文化益普及，社会阶级益见消融。
到了宋代，新儒学崛兴。他们讲的是万物一体之道，故说：“民吾同胞，物吾与也。”他们的工夫则从“存天理，去人欲”入手。他们的规模与节目，则为古代《大学》篇中所举的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八项。他们大率都像范仲淹那样，为秀才时即以天下为己任。他们都抱着“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸襟。他们全都是具有清明的理智而兼附有宗教热忱的书生。这一派儒学，从宋初开始，直到明末清初始见衰替。前后有七百年长的时期，中国近代文化向社会下层之更深入与更普及，全由他们主持与发动。他们之间出过不少有名的学者，最为后人敬重的，则如周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹、陆九渊，王守仁等。
与这一派儒学相随并盛的，则有“书院制度与讲学风气”。汉、唐两代，国家的公立学校，规制颇为详备，学员亦极盛。只有魏晋南北朝时代，公立学校有名无实，严肃的讲学风气，掌握在佛教的寺院里。宋、元、明、清四代的书院制度，则是一种私立学校而代替着佛寺严肃讲学之风的。书院的开始，多在名山胜地，由社会私人捐资修筑，最重要的是藏书堂，其次是学员之宿舍，每一书院，常供奉着某几个前代名儒的神位与画像，年时举行祠典。可见书院规模，本来是颇模仿佛寺而产生的。稍后则几于通都大邑均有书院。有的亦由政府大吏提倡成立，或由政府拨款维持。但书院教育的超政治而独立的自由讲学之风格，是始终保持的。在那时期里，政府仍有公立学校，国立大学与地方州县学均有。尤其如宋、明两代常常采取私家书院规制，模仿改进。但从大体说来，一般教育权始终在书院方面，始终在私家讲学的手里。我们可以说，自宋以下一千年的中国，是平民学者私家讲学的中国，教育权既不属之政府官吏亦不属之宗教僧侣了。
说到讲学的风气，最先亦由佛寺传来。宋、明儒的讲学，与两汉儒家的传经，可说全属两事。传经是偏于学术意味的，讲学则颇带有宗教精神。因此宋、明儒的讲学风气，循其所至，是一定要普及于社会之全阶层的。自北宋二程以下，讲学风气愈播愈盛，直到明代王守仁门下，如浙中之王畿，以及泰州之王艮，他们的讲学几乎全成了一种社会活动。同时又因为他们号为“新儒家”，讲的多注重在现实人生与伦常日用，因此他们常常不免要牵涉到政治问题。如是则私家讲学常要走上自由议政的路，而与政府相冲突。因此宋、明两代，亦屡有政府明令禁止书院讲学与驱散学员等事，宋代的程颐、朱熹，都曾受过这一种排斥与压迫。最显著的如明代末年的东林党，他们是一个学术团体，而同时被视为一个政治集团，他们虽多半是在野的学者，但在政治上形成了绝大的声势。因此我们若不了解此七百年来新儒家之精神与其实际的活动，我们亦将无法了解近代中国文化动态之枢纽所在。
（节选自钱穆《中国文化史导论》）
阅读下面的文字 完成文后各题。 文字是记录和传达语言的书写符号。语言是有声的思维 文字是有形的思维。二者都是思维的外化。像语言一样 文字也是思维能力的反映 蕴含着思维的特点。从某种意义上说 古文字是对思维进行考古的工具。 古人类主要运用形象进行思维。这种特点反映在古诗歌中 人们喜欢用比兴来说明某种道理；反映在原始神话中 人们通过具体的故事来说明某个道理 抽象的道理是没用的。形象思维曾是人类最得心应手的思维方式。抽象思维是在形象思维的基础上逐步发展起来的。从文字的创造特点看 绘画文字是最早的文字。这种文字的主要特点是象形。不仅中国的古文字用形象来表示 古巴比伦人 古雅玛人 古埃及人等无一不是从象形开始来创造古文字的。 创造文字的时代 人们抽象思维的能力还比较薄弱。人们进行抽象思维 还很难脱离具体形象来进行 往往要依赖于对形象的类比 比较 联想来进行。表现在文字的创造上 形与义密切结合在一起 人们是从形象来了解符号的意义的。文字的产生一方面是以人类抽象思维的能力达到一定水平为基础的。但另一方面 象形文字又标志着人类抽象思维能力还不发达 这种低下的抽象思维能力不可能创造太抽象的符号。 抽象思维能力的低下还主要表现在古文字上的词类上 表现为形容词的极端贫乏。从甲古文看 形容词数量相当少 只有白 厚 明 光 赤 美 丽等为数不多的形容词。事物的性质包含在事物之中 与事物不可分离 只能通过人的思维才能把事物的性质从事物本身分开。在近代一些少数民族那里 要说热 只能说“像火一样”。 早期文字中的“鱼”字是各种各样的鱼类象形 后来逐渐概括出一种共同的鱼的特征的象形文字 作为各种各样鱼的代表。早期文字中 几乎每个文字都经历了一定的概括过程。没有概括过程 就不可能产生一般意义上的文字。这种概括能力使人们能概括出事物的共同性质 撇开了同类事物之间的差别性 个性和偶然性 产生了最初的种 类概念。 在概括能力发展的同时 形象思维本身也在不断发展着。形象思维从自身中演化出了抽象思维。抽象思维的发展又推动着形象思维的发展。古人类从事物中抽象出事物的性质 从而创造了形容词后 又创造着代表新的形象的词。例如 从羊的肥大的形象创造了“美”字 进一步又创造了“美服”“美女”等新的名词。形容词产生后 也使原有的一些代表具体形象的词成为更形象生动的新词。例如月字 镜字 在抽象出了“明”字后变成了“明镜”“明月” 使形象更逼真。古人类从众多的个别的事物中概括出代表一般意义的词后 又以此为指导去认识新的个别事物 创造新的字。 从古文字的演变进化过程中 我们可以看到形象思维与抽象思维在互相补充 互相促进中辩证地发展 使人类的思维能力不断由低级向高级发展 从而使人类能够更探更广地认识世界。摘编自朱长超《从古文字看原始思维及其发展》 有删改
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