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《观公孙大娘弟子舞剑器行》是一首流传千古的名诗。作者浓彩重墨描绘了公孙大娘展撼人心的雄健舞姿。公孙大娘的剑舞是持剑舞蹈，并不是真正的击剑;但是，这种剑舞也从侧面反映了唐代剑术的状况。
唐朝时候.剑虽然是实战的兵器之一—唐太宗李世民的普卫队中就有近千名剑士—但是，剑的军事作用却已经大大削弱了。所以，唐代剑术虽然还有攻击防守的意义，但巳有艺术化和表演化的趋势。斐I是唐it最有名的击剑家，他的剑术与李白的诗歌、张旭的草书并称为“三绝”。《独异志》曾描写过他应大画家吴道子的要求作击剑表演的情景:“走马如飞，左旋右抽。掷剑入云，高数十丈，若电光下射.关引手执鞘承之。剑透空而下。观者数千人……”从斐呈的表演可以看到，当时的击剑已更具观赏价值。这种击剑与公孙大娘剑舞的联系是显得，只不过剑舞已完全艺术化罢了。
唐代击剑的这一变化以及剑舞的产生，也是与国情民风的改变相适应的。早在“安史之乱”以前，车马游宴就已代替了初唐的兵车弓刀，《宽裳羽衣》一类轻歌受舞也已代替雄壮的破阵乐曲;连衣服时尚也有了巨大改变，浓浓柳眉、紧身窄袖、尖头丝鞋成为“天宝末年时势装”再加上广开科举.息武修文……在这种社会大势下，人们消遣娱乐的需要不能不使击剑更具观赏性质，而作为军事武艺的剑术.其地位白自然然下降，应运而生的是击剑的艺术化—剑舞。
杜甫从观看公孙大娘舞剑器到观看她的弟子李十二娘的剑舞，中间经历了半个世纪。这五十个春秋，正是“安史之乱”的岁月，恰恰是李店王朝从顶峰开始往下跌落的转折时期。当年，公孙大娘的剑舞是那样使人振奋，以至张旭观赏之后会触动灵感，草书水平大进，成为“草书之圣”，然而，五十年之后，在一个充满战乱和离愁，民不聊生的年代，剑舞与整个时代面貌已显得不协调。公孙大娘的剑舞虽然后继有人，但弟子李二娘却已处境凄凉。这一切告诉我们，“安史之乱，是唐王朝的一个历史转折，也是唐代体育的历史转折，它的鼎盛时期已成过去—从此，夕阳无限好，只是近黄昏”。
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