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中国神话传说txt篇一：中国远古传说 中国历史大致可以分为: 信史时代：东周至今神话时代 盘古开天辟地:二、三皇: 天皇、地皇、人皇 三、五氏：有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女娲氏、神农氏 传说时代 黄帝称雄：三个部落争霸神农部落—姜榆罔阪泉决战，击溃神农 有熊部落—姬轩辕黄帝（姬轩辕）称雄 九黎部落—蚩 尤涿鹿决战，灭掉九黎 五帝：（一）黄帝—姬轩辕：中华“人文始祖”（发明了房屋、 衣服、兵器、车船、乐 器、阵法、器具、井田；嫘祖发明养蚕抽丝；仓颉造字； 隶首发明算术等） 信史时代神话时代 每一个古老的民族都有他们的神话，作为上述的宇宙起 源和民族起源的答案。中华人不能例外。 盘古开天辟地:传说上古时代，在宇宙初始之际，天地混沌，浑为一体， 形状非常像一个鸡蛋。就在蛋的内部，孕育了一个叫盘古的 巨人，他醒来时，周围一片黑暗，想伸展一下筋骨都不行， 鸡蛋紧紧裹着他，盘古大怒，于是他拔下自己的一颗牙齿， 变成一把神斧，向四周劈砍。终于，一阵巨响过后，“鸡蛋” 中一股清新的气体散发开来，飘飘扬扬升到高处，变成天空； 另外一些浑浊的东西缓缓下沉，变成大地。从此，混沌不分 的宇宙一变而为天和地。 天每日高一丈，地加厚一丈，盘 古每日也高一丈。天越上升，地越加厚，盘古也越高大。可 是四周却黑暗如故，伸手不见五指，大地寂寞而寒冷。盘古 十分忧伤，他说：“这世界太可怕了，没有光、没有热、没有 山、没有水，什么都没有。后代无法生存下去，我必须牺牲 自己。”于是他死了。 盘古的死引起一连串新生命的诞生，世界在他死后大大 的改变。他的右眼变成太阳，左眼变成月亮，血液变成江河 海洋，发为星辰，毛为草木，呼吸变成风，汗流为雨泽，声 音变成雷。欢喜时的笑容变成晴天；烦恼时的愁容变成阴天。 而他的四肢，则变成五岳：头部变成东岳泰山；腹部变成中 岳嵩山；左臂变成南岳衡山；右臂变成北岳恒山；双足变成 西岳华山。盘古创造了一个美好的世界。 不过，中华人心目中的天上主宰，却不是盘古。这跟犹 太人不同，犹太人认为创造世界的是耶和华，即主宰世界的 耶和华。中华人的盘古，他的任务只在创造世界，而主宰世 界的却是玉皇大帝。 二、三皇: 盘古的子孙绵延繁殖，大地一天比一天热闹。陆续出现 了下列的三位伟大的神，称为“三皇”。“皇”的原始意义就是神， 但神性稍次于盘古和玉皇大帝，我们可称之为第二级的神。 1、天皇： 天皇是盘古后裔中第一位最有卓越成就的领袖，寿命一 万八千岁，有十二个儿子，帮助他治理日益增多的人民。这 些人民虽都是盘古的后裔，但年代太久远了，分散四方，布 满五岳，互相间早已生疏，有的还因利害的冲突，而成为仇 敌，纠纷争执，层出不穷。天皇就把他们分为若干部落，每 个部落推选或指定一位能干的人担任酋长。中华人自此成为 一个有组织的民族，具备国家的雏形。 天皇死后，经过若干万年，地皇在龙耳山（神话中的仙山）诞生，寿命也是一万八千岁，有十一个儿子。那时由盘 古眼睛变成的太阳和月亮，以及由睫毛变成的星辰，运转的 秩序忽然混乱。有时一连数天都是白昼，有时一连数天都是 黑夜。而有些星辰又悬挂的很低，人们走路时，一不小心， 头部就会撞伤。地皇用他无比的神力，逐项改善。他首先把 太阳和月亮出现的时间加以固定，使他们作有规律的起落， 昼夜才算分明。又规定三十天为一个月，十二个月为一年， 使人们知道时间和年龄的计算方法。地皇又命所有的星辰上 升，升到遥远的天空。星辰在那里当然非常无聊，地皇就特 别允许他们白昼可以在家睡觉，而在晚上再出来探视他们留 在地面上的老友。这就是我们白昼看不见星辰，必须晚上才 看得见的原因。 人皇，诞生于刑马山（也是神话中的仙山），寿命一万五千六百岁。有九个弟弟，都神通广大，法术高强。人皇把 中国分为九个州，命他的弟弟们各当一州的州长。他自己则 住在九州的中央，时常出巡。出巡时坐着像云一样可以在空 中奔跑的车辆，驾车的人有六个翅膀，行动闪电般的迅速。 经过三皇的努力，世界已有长足的进步，但人们的生活仍很困难。最初只会爬到树上摘吃果实，后来从摘食阶段进 步到渔猎阶段，但对于捉到的鱼虾和小动 物，也只能生吞活剥，跟野兽没有分别。大家本都住在 山洞里，后来人多洞少，实在挤不下而终于被挤出山洞的人， 只好向平原发展。平原无法抵御突然而来的野兽和风雨的袭 击，而且包括山洞里的人在内，大家又都无法抵御因寒冷和 生食所引起的疾病，结果引起大量死亡。 就在三皇之后，出现下列五氏：有巢氏 、燧人氏、 女娲氏、神农氏。“氏”的原始意义也是神，不过神 性比“皇”似乎更少，可把他们列入第三个等级。 1、有巢氏： 最先出现的有巢氏，教导人民不要住在地面上。他在树 上用树枝树叶建造出简陋的篷盖，作为示范，这就是原始的 房屋了，至少可以躲避野兽和洪水。人们都学习他，并且在 建筑的技能上一天天进步，后来即令把它移到地面，也有同 样的效能。 2、燧人氏： 其次出现的是燧人氏，他把天上最大的一个秘密泄漏给 人类，那就是火”。火无所不在，但没有人知道如何才能得到 它。燧人氏教人从木头里把它钻出来。人类有了火，就跟其 他所有的动物，永远分道扬镳。人们因之改吃熟的东西，生 活方式呈现划时代的突破。 3、伏羲氏： 伏羲氏是第三位出现的神祇。他教人如何用火烹饪；制 作八卦，八卦是中国最早的计数文字，后来被星象家用来占 卜；又设立官员，管理人民，官员身上都画着一条龙，表示 他们的高贵身份；制定夫妇制度，必须经过结婚仪式才可以 生孩子，以使下一代得到父母很好的教养；制造出渔网，教 人捕鱼；教人驯养牲畜。 4、女娲氏： 女娲氏使这个由盘古辛苦缔造的世界免于被毁灭。她是 一位美丽的女神，有传说认为她和伏羲氏一样都是蛇身。共 工与颛顼争帝位，共工氏失败，他愤怒地发狂，用他的头猛 烈地撞向不周山，不周山被从中撞断。不周山是天和地之间 的主要支柱，支柱折断，天庭立刻裂开一条巨缝。大地失去 平衡，向东南急剧倾斜。一霎时狂风暴雨，日月无光，人类 奔走呼号，眼看就要滚落到地极的黑暗深渊里 去了。女娲氏不忍心这个浩劫，她采取山上的五色石头 烧炼，炼好之后，用它把天上的裂缝补住。现在天际那些灿 烂耀眼的红霞，就是女娲氏补上去的那些五色巨石。她又杀 死一只神龟，用它的四只脚，当作四只支柱，重把大地支起。 因天裂而漏下来的大水，女娲氏用芦草烧灰，把它吸干，这 就是中原地区——华北大平原的成因，它们正是由芦草灰铺 成，所以平坦而又肥沃。 5、神农氏： 当人类不再担心天塌地陷时，却又被另外两件事苦恼： 一是不知道什么东西可以吃和什么东西不可以吃，一是对疾 病不知道该如何治疗。于是有神农氏，他采集各种花草果实， 一一放到口中咀嚼并吃下，藉以确定它们的性质功能。这种 胡乱的什么东西都往肚子里塞的结果，即令他是一位神灵， 有时候一天之内也会中毒七十余次。幸而他异于普通人类， 总算没有被毒死。最后他终于分别出那些可以吃和那些不可 以吃，以及那些可以作为药物。他撰写了一本巨书，定名《本 草》，详细记载各种药物的性能。神农氏把一些可作为食用 的若干植物，分别定名为“小麦”、“稻米”、“高粱”、“粟”等， 教人种植。 也有把遂人、伏羲和神农列为三皇的。 传说时代 神话时代结束后，传说时代开始。 神话的虚构是一目了然的，传说则包含有部分事实成份。 中国的传说时代，实际上就是由黄帝开辟的朝代。这个朝代 中，出现五位有名的领袖人物，史学家称之为“五帝”，所以 也可称之为五帝时代。 当然这个所谓的朝代和以后的王朝 不同，所谓的“帝”实际上是部落联盟首领。 黄帝称雄：三个部落争霸。纪元前二十七世纪时，仅黄河中游跟汾水下游一带，就 有上万个小部落。其中以三个部落最为强大，一个是正在没 落中的神农部落，根据地在陈丘，酋长姜榆罔（wǎng），是 五氏之一的神农氏的后裔。一个是强悍善战的九黎部落，根 据地在涿鹿，酋长蚩尤；他有九个儿子，都是万夫莫当的勇 士，附近部落都臣服在他的控制之下。另一个是新兴起的有 熊部落，根据地在有熊，酋长姬轩辕，他有很大的智慧和能 篇二：中国古代神话与西方神话的对比研究的文献综述中国古代神话与西方神话的对比研究的文献综述 神话是指古代人类受生产力水平低下的限制，不能科学地解释外物和自身，便借助想象和幻想，把自然力和社会现 象拟人化或超自然化，以远古诗歌或散文为载体，用以说明 世界起源、自然现象、社会生活和人生奥秘的故事和传说， 在用文字记录成文之前，大多是通过民间长期的口耳相传。 神话是人类最古远的文化遗产，是世界文学的最初源头，也 是原始民族观、信仰意识等精神文化内涵的主要载体，是人 类集体无意识的雏形，对民族精神的形成与发展有着极为深 远的影响。神话所表现出来的文化内涵与文化精神，制约着 民族的思维习惯、行为方式，影响着民族的精神性格、生存 方式与文化走向及社会发展。对于中西神话作比较研究，探 索两地先民对自然万物、社会生活、人与自然的关系的认识 的差异，探求蕴藏在神话中的潜质和依存在神话中的民族文 化、民族意识、民族精神，对于增近了解、促进交往都有着 重要的意义，尤其在全球化的浪潮中，适应形势的要求，都 起着不可或缺的作用。 二、正文 神话，在世界浩瀚的文学史上无疑是一朵奇葩。神话记 载的是神的活动，反映的却是人类的思想和理念，因而它是 对现实生活的一种虚拟和想象，正如马克思在《篇三：《大 学语文》复习总汇 2016——2016 学年度《大学语文》复习总汇 一、神话传说 1.了解神话与传说的区别，熟悉神话的基本特点。 （1）、神话与传说的同：A.上古传说与神话相交融，神 话是传说的源头之一B.传说的人 物、情节也有一定的超现实因素 C.传说继承了神话的 “变形”手法和夸张叙事。 （2）、神话与传说的异：A.神话是先民无意识的、不自 觉的创作，而传说却是有意为之。 B.神话的主人公是神灵，而传说的主角通常是人。C.神 话更多地与宗教有关系，而传说则体现出明显的历史性质参 见教材p3 （3）、神话的基本特点：叙事性、形象性、象征性、夸 张性、虚幻性 2.熟悉中国古代的“四大传说”。 牛郎织女、白蛇传、梁 祝、孟姜女 3.了解中国古代神话与西方神话相比最明显的特点。（农 耕文明色彩）（1）、中华文明是典型的农业文明，而中国古 代神话也与此相吻合，体现出了浓厚的农 耕文明的色彩 （2）、从不同的文化背景来看，中西神话肯定是有所不 同的。这种区别，通过中国古代神话与希腊神话的简单比较 可以窥见一斑。 A、从内容来看： a.希腊中的神灵是谱系化的，中国的神灵缺乏这种系统 b.希腊的神是世俗的、人性化的，而中国的神则是神圣的、道德化的。 c.希腊神话中的神个性鲜明，而中国神话中的神却性格 模糊。 d.中国神话保存了较原始的面貌，而希腊神话经过整理 后已非原生态神话。 B、从保存来看： a.希腊神话得到了系统而充分的整理和加工，而中国神 话则相反； b.中国古代神话被历史化，而希腊神话的历史化程度较 （1）、自然神话：洪水神话（大禹治水）、创世神话（盘古开天）、生命起源神话（女娲 造人）； （2）、人文神话：始祖神话（伏羲与女娲）、战争神话 （黄帝战蚩尤）、创造发明神话（仓 颉造字、杜康酿酒）。 5.了解传说与历史的差异 （1）、传说是口头形式的，而历史是文字形式； （2）、传说强调传奇色彩，而历史着重真实性（如哭塌 （4）、传说与历史还可以互相转化。一些传说中的人物或事件会进入历史记录，而历史 上的人和事也可能在传播中逐渐变为传说。 6.了解中国古代神话传说的价值。 （1）、承载民族的历史: 华夏的上古史大多是由神话、 传说转换而来的。如五帝、三王中 夏禹等。 （2）、奠定民族精神: [1]深重的忧患意识 [2]崇德的文化传统 [3]不屈的抗争精神 （3）、开启华夏文明：[1]民间文学的发源地 [2]文人文学的素材库 二、诗骚传统 1.熟悉我国古典诗歌的两大源头。 （1）、先秦诗歌是我国古代诗歌的源头，主要由两个部 分组成：一是《诗经》，一是《楚 （2）、《诗经》产生于春秋时期，以反映黄河中游、黄土高原以农业为主要生产方式的北 方地区的社会生活风俗习性为主要内容。 （3）、《楚辞》产生于战国时期，以反映长江中游、汉 水流域、洞庭湖畔 以渔猎为主要 生产方式的南方荆楚地区民风民俗、尤其是以巫祀文化 为主要内容。 （4）、《诗经》以记录反映现实生活为主，形成了我国 古典诗歌的现实主义传统 （5）、《楚辞》以抒发理想，表现自我，赞美爱情的神 话为主，从而形成我国古典诗歌的 浪漫主义传统。 2.熟悉中国最早的诗歌总集。 《诗经》在先秦时期原称 汉武帝以后，称《诗经》（1）、“六义”实际上分为两组：风雅颂 赋比兴（2）、风雅颂：《诗经》中诗歌的分类：风 是各地方的乐调民歌；雅是朝廷的 宫廷乐调；颂 有表演之意，即不但配合乐器，用皇家 声调歌唱，还带有扮演、舞蹈的艺术。 （3）、赋比兴：《诗经》中诗歌的艺术表现手法：赋 基本特征，一是“敷陈”——展开多角度、多层次的描述或抒情；二是“直言”——直接表达 而不用曲笔。比 就是用其他事物来代替本体，也就是比喻、 比拟、借代等手法。兴 的基本特征，一是必定在章节之首， 二是通常是对景物、事物的描写。 4.掌握《诗经》中的诗歌在语言、形式上的特点。 （1）、句法以四言为主，兼以杂言 （2）、章法灵活，常见重章叠句 （3）、词汇丰富，大量叠字及双声、叠韵词语的运用 （4）、修辞生动，手法多变 （5）、韵律自然 5.熟悉中国最早的著名诗人。 中国第一个正式意义上的诗人就是屈原！之前的《诗经》 都是集体创作。屈原的楚辞是个人的创作。或者可以说，自 屈原之后，中国才出现了“诗人”。 （1）、屈原的生平：[1]屈原的家世。屈原出身于楚国贵 族，和楚王原本同姓“熊”（其祖 [2]屈原的生年。屈原的生年，众说纷纭。现在较多人认同的说法， 是根据《离骚》中“摄提贞于孟陬兮，惟庚辰吾以降”一 算出其生日为楚威王元年（前339）正月十四日。其卒年较少 异议，多认同楚顷襄王二十一年（前278）的说法。按 此说法， 屈原享年62 [3]屈原的史迹。少年得志（0 27岁）、中年遭贬（27 44 《怀沙》五篇。其中《离骚》一诗为其代表作。东汉王逸《楚辞章句》将其中二 十五篇列为屈原作品，这些作品是：《离骚》、《九歌》（十 一篇）、《天问》、《九章》（九篇）、《远游》、《卜居》、《渔父》， 而把《招魂》列于宋玉名下。可知对这二 十五篇中部分作品的归属和真伪，汉代就存在争议。大 致说来，现代研究者多认 为《招魂》仍应遵从《史记》，视为屈原之作；《远游》、 《卜居》、《渔父》，则伪 托的可能性为大。 6.了解“楚辞”一词的三个具体含义是什么。了解《楚辞》 一书是哪一时期由何人辑录而成。 （1）、含义：a、指战国时期形成的具有楚语和楚音特 征的、富于地方色彩和楚地民歌传 统的新兴文学样式。这是屈原在楚地民歌基础上加工发 展而成的。 b、指用这种样式创作的富有南方民歌神奇迷离的浪漫 精神的作品。因屈原 作品是此类创作的代表，而又与汉代的赋有渊源关系， 故被称为“屈赋”（不 谓之赋）；屈原的作品又以《离骚》为代表，所以此类作品又被称 为“骚体”，或简称为“骚”。 c、指汇集这类诗歌作品而形成的一部诗集。 （2）、西汉末，刘向辑录屈原、宋玉的作品，及汉代人 模仿这种诗体的作品，书名即题 为《楚辞》。 7.熟悉楚辞体诗歌的基本特点。 （1）、浪漫的精神气质 （2）、香草美人的象征手法 （3）、鲜明的南方楚地特色 （4）、独特的语言风格 8.熟悉浪漫主义作品的主要表现。 （1）、感情的热烈奔放； （2）、对理想的执着追求； （3）、想象的奇幻怪特； （4）、以幻想、神话创造出的瑰丽图景； （5）、夸张的笔调。 9.了解儒家经典“十三经”的基本构成及“四书五经”的含 （1）、六经：汉武帝采纳董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”以后，孔子整理过的六部 古代著作被奉为经典，史称“六经”，即：《诗》（《诗经》）、 《书》（《书经》、《尚 书》）、《易》（《易经》、《周易》）、《礼》（《礼经》、《仪礼》）、 《春秋》（《春秋 五经：约在汉代至魏晋期间，《乐经》散佚，“六经”只剩下五经。但请注意：此时 的“五经”与明清时期“四书五经”中的“五经”并不完全相 九经：唐代初、中期，用九部儒家经典作为科举考试的依据，儒家经典于是增加 到“九经”。这九经是：《诗经》、《书经》、《易经》和“三 “三《礼》”是指三部与礼仪有关的儒家典籍：《仪礼》、《周礼》和《礼记》。“三《传》”则是指古人认为是注释《春 秋》的三部著作：春秋末到战国初左 丘明的《春秋左氏传》、汉代公羊高的《春秋公羊传》 十二经：晚唐文宗时，在原来九经的基础上增加了《论语》、《尔雅》（解释儒家经 典中的词语的一部工具书）和《孝经》，儒家经典增加 到十二经。 十三经：五代十国时期，《孟子》曾一度被后蜀列为儒 经。南宋时，《孟子》被朝 廷正式列入儒家经典中，十三经正式形成，并从此固定 《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、 《春秋公羊传》、 《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。 （2）、四书：宋代朱熹为两部儒家著作（《论语》、《孟 文（《大学》、《中庸》）作过集注，合称《四书章句集注》。五经：指儒家的五部经典著作。不过，宋代以后所说的 “五经”，与汉代所说的“五经” （见上文“十三经”部分）并不完全相同。宋人把《礼记》 列入五经之列，作 为“礼”经的代表，而代替了汉代五经中的《仪礼》。 三、史传散文 1.了解作为文体名称的“散文”概念出现于何时。 （1）、“散文”一词最早表示“文采焕发”之意。如晋木华《海 赋》：“若乃云锦散文于沙内之际， 绫罗被光于螺蚌之节。（adj.形容词）
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